PERSONNAGES - C

Caractéristique : « On l'oyoit jurer par Hesus et par Hercule » (II, 11, 706).

Remarque sur le nom : Nom anitphrastique. L'homonyme de Calidon est un jeune homme accusé à tort d'inceste avec l'épouse de son père chez le pseudo-Plutarque. Le père tue le fils, découvre son erreur et se jette dans un fleuve qui, depuis, s'appelle Calydon (De Fluviorum, 22, 1 et 4. Cité par Grimal, Article Calydon).

Auditeur : Histoire de Célidée, Thamyre et Calidon, racontée par Thamire, à Léonide, Paris, et aux bergers.

Narrateur : Harangue du Berger Calidon.

Berger de la région de Montverdun. Boïen d'origine. Cousin germain de Thamire.

Léonide, Paris et les bergers voient venir du côté de Montverdun une bergère et deux bergers qui se disputent en faisant de grands gestes. La jeune fille repousse ses compagnons qui se jettent à ses pieds (II, 1, 30). Lycidas les reconnaît et les présente comme des étrangers (II, 1, 31). Léonide interroge Célidée. Pour l'encourager à parler, la nymphe prétend que les gens racontent son aventure de « diverse façon » (II, 1, 33). Calidon et Thamire, les compagnons de Célidée, offrent de raconter leurs différends. Léonide tire au sort le nom du narrateur (II, 1, 34). Les auditeurs s'installent sous les sicomores pour écouter le récit que fait Thamire (II, 1, 35).

Thamire demande à Léonide de les départager parce qu'ils sont devenus la fable de leur hameau (II, 2, 64). La nymphe consent. Thamire promet d'accepter la sentence. Calidon jure par le gui de l'an neuf et par l'œuf salutaire de se conformer aux termes du jugement tant qu'il vivra (II, 2, 65). Astrée s'étonne du silence de Célidée. La bergère appréhende le jugement. Elle l'accepte pourtant parce qu'elle a fait un songe où son père lui promettait le repos de l'autre côté du Lignon (II, 2, 65). Léonide donne la parole à Calidon.

Le berger commence sa harangue en s'adressant au dieu Amour (II, 2, 66) qu'il va invoquer neuf fois en quinze pages. Il reprend le récit de Thamire. Il ajoute qu'il était « un orphelin dans le berceau » quand ce berger a commencé à lui servir de père (II, 2, 67). Il appelle Célidée devant le trône d'Amour : « Aussi-tost que je la vis, je l'aymay » (II, 2, 69), souligne-t-il. Il reproche à Thamire de l'avoir rappelé de chez les Boïens (II, 2, 74), et d'avoir changé d'avis en reprenant Célidée après la lui avoir donnée (II, 2, 77). Il propose à la bergère d'aimer Thamire sous le nom de Calidon (II, 2, 79). Il conclut en priant que les dieux traitent Léonide comme elle le traitera (II, 2, 81).

Alors que Thamire veut répondre à son rival, Léonide donne la parole à Célidée. La bergère commence son discours en rougissant et en tremblant (II, 2, 81). Elle reproche à Calidon la « trop grande éloquence » qui soutient de faibles raisons (II, 2, 82). Parce qu'elle a affaire à des « monstres d'amour » (II, 2, 82), elle fait appel à l'Hercule gaulois. Elle reproche à Calidon d'ignorer qu'une jeune fille qui se respecte ne se présente pas devant le trône d'Amour (II, 2, 83). C'est le trône de la raison qu'elle préfère. La raison doit montrer au jeune homme que Célidée ne l'a jamais aimé et ne lui a accordé aucune faveur (II, 2, 85). Il fait preuve d'effronterie et de hardiesse (II, 2, 88) ; il a « l'entendement blessé » (II, 2, 89) ; il ne sait pas reconnaître l'amour honnête par ses effets (II, 2, 90). La nature, affirme Célidée, l'empêche d'aimer Calidon (II, 2, 92).

Thamire à son tour plaide sa cause (II, 2, 97). Il montre l'ingratitude de ce Calidon qui sait depuis un mois que Célidée ne veut pas l'épouser, mais qui s'entête (II, 2, 101). Il considère que la bergère doit l'aimer puisqu'elle rejette Calidon : « Toute sorte de droict ordonne que la chose donnée revienne à son premier possesseur » (II, 2, 106).

Léonide, Paris, et les bergers examinent la cause des plaignants, puis la nymphe donne son jugement. Après avoir étudié trois affections, trois devoirs et trois offenses, elle conclut que Calidon est condamné. Son offense est plus grande et son affection infertile (II, 2, 109). Calidon pleure et se répand en regrets (II, 2, 110). Le romancier annonce que le berger reconnaîtra plus tard sa folie.

Quelque temps après, Lycidas apprend à Léonide que Calidon désire épouser Astrée (II, 11, 680). Quand la nymphe demande s'il a oublié Célidée, Lycidas explique que la jeune fille n'est plus la même depuis l'« accident de sa perte » (II, 11, 680). Il raconte alors (II, 11, 683) :

Personnage historique : « Castin tres vaillant seigneur » donne l'Empire à Jean (Fauchet, f° 43 verso).

Nommé dans : Histoire de Placidie, racontée par Adamas à Léonide, Alexis, et un groupe de bergers ; Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Adamas, devant les portraits réunis dans sa galerie, raconte :

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.

Caractéristiques : « Une vaine idole que le Ciel conserve encores parmy ces bois pour marque que Celadon sceust aymer » (II, 8, 501), dit-il de lui-même. Ursace le prend pour une apparition divine à cause de son « visage si beau » et de sa voix « douce » (II, 10, 647). Léonide le juge « jeune et beau », comme Mercure (II, 10, 644).

Auditeur : Histoire de Galathée, racontée par Léonide. Devenu Alexis, il écoute : Histoire de Placidie, racontée par Adamas à Léonide, Alexis, et un groupe de bergers ;
Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Narrateur : Histoire d'Ursace et d'Olimbre, racontée à Léonide.

Honoré d'Urfé s'adresse à Céladon dans la préface de la deuxième partie. Le héros devrait se montrer à Astrée et se cacher au reste du monde. « La gloire d'Astrée », c'est que le monde reconnaisse sa beauté et sa vertu grâce aux « tourments » de Céladon. Le berger, selon le romancier, aime « à la vieille Gauloise η », comme les chevaliers des Amadis η. Ceux qui le critiquent devraient noter sa religion et ses mœurs.

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Il y a deux mois que Céladon s'est « eschapé des mains de Galathee ». « Par une juste punition », Astrée pleure encore le berger disparu depuis trois mois, et ne réussit pas à cacher sa peine (II, 1, 1).

Léonide aime Lycidas parce qu'il est le frère de Céladon (II, 1, 19).

Une nuit, Silvandre surprend une conversation entre un druide et un berger qu'il ne reconnaît pas (II, 2, 116). Il s'agit d'Adamas et de Céladon qui discutent de la beauté, de « l'entendement Angelique », et de l'amour (II, 2, 117 à 121). Les épreuves sont quelquefois des punitions et quelquefois des témoignages, explique le druide. Votre maîtresse, conclut-il, ne se repent pas de sa faute. Céladon proteste vigoureusement : nul ne peut blâmer cette bergère (II, 2, 121).

Silvandre a l'impression de connaître la voix du berger (II, 2, 121). Il s'endort à la belle étoile.

Céladon - qui n'est toujours pas nommé - aperçoit Silvandre et le reconnaît « pour l'un de ses plus grands amis » (II, 3, 123). Il s'étonne de le voir pleurer dans son sommeil (II, 3, 124). Céladon considère la rencontre du berger comme un signe bénéfique. Il va lui confier une lettre pour Astrée. Cette « hardiesse » est permise parce qu'il va mourir bientôt (II, 3, 126). « Il prend donc la plume, il escrit et raye plusieurs fois la mesme chose, approuve ce qu'auparavant il a desapprouvé, et en fin luy escrit ce que cent fois il avoit effacé » (II, 3, 126). Il adresse sa missive « à la plus belle et plus aymee Bergere de l'Univers ». Après avoir baisé la lettre, il la dépose dans la main de Silvandre.

Silvandre trouve la lettre laissée par Céladon. Comme elle est signée par « le plus fidelle et plus infortuné Amant », il conclut que son démon l'a écrite pour lui (II, 3, 128). De retour dans le hameau, en parlant avec Diane, Phillis et Astrée, il laisse tomber la lettre. Phillis la ramasse et la donne à Astrée (II, 3, 144). Les jeunes filles reconnaissent l'écriture de Céladon. Astrée, tout émue, dit que la nuit même elle a vu en rêve le jeune homme « triste et pasle » (145). Le berger a écrit que les âmes qui séjournent aux Champs-Élysées reconnaissent sa fidélité et son malheur (II, 3, 146)

Parce que Diane remarque que l'écriture est « fort fresche », elle considère que Céladon n'est pas mort. Elle interroge Silvandre sur la provenance de la lettre (II, 3, 150). Il va conduire les bergères vers le lieu où elle lui a été remise (II, 3, 151).

Le récit des amours d'Hylas arrête longtemps les bergers. Astrée s'impatiente, « desirant avec passion de parachever son voyage » (II, 4, 187).

Les bergers parviennent devant un temple rustique, « une merveille de ces bois » (II, 5, 275). À l'entrée, ils lisent que ce lieu est dédié à la déesse Astrée (II, 5, 276) et qu'ils pénètrent dans le « sainct Temple d'Astree » (II, 5, 289). La bergère Astrée passe plus de temps que ses compagnons devant le poème introductif, « fut qu'à cause de son nom, il luy semblast qu'elle y eust le plus d'interest, ou qu'oyant parler de la vie, et des ennuis elle pensast que cela se deust entendre de la fortune du pauvre et infortuné Celadon » (II, 5, 289). Devant un tableau représentant une déesse, Diane et Phillis reconnaissent un portrait de leur amie (II, 5, 291), avec sa houlette, son chien et sa brebis favorite (II, 5, 292).

Muette d'étonnement, Astrée lit les vers de Céladon et pleure. Phillis et elle sont sûres d'avoir sous les yeux des écrits du berger (II, 5, 294). Le portrait, destiné à Phocion, a été offert à Céladon par la bergère (II, 5, 297). Phillis affirme d'abord que le jeune homme est vivant. Astrée reste persuadée que Céladon est mort, et que ce qu'elle voit est un châtiment que lui envoie le Ciel : « Celadon est veritablement mort par mon imprudence, et je suis trop mal-heureuse pour ne l'avoir pas perdu » (II, 5, 297). Ce que je vois, ajoute-t-elle « n'est que le tesmoignage de son amitié, et de mon imprudence » (II, 5, 298). L'âme du berger demande une sépulture. La bergère accepte maintenant que tout le monde sache que Céladon l'aimait (II, 5, 300).

À cause des commentaires de Tircis sur les morts dont on ne s'occupe pas, tous les bergers décident qu'il faut ériger un vain tombeau pour Céladon (II, 5, 301), puis se demandent si les dieux ne lui ont pas permis d'errer près de celle qu'il aime (II, 5, 303). La lecture de « l'oraison à la déesse Astrée » les convainc que l'âme du berger demande le repos (II, 5, 305).

Les bergers se sont perdus. Ils dorment à la belle étoile (II, 5, 324). Astrée écoute l'Histoire de Damon et de Madonthe, puis médite sur les suites de sa propre « imprudence ». Elle dit à Diane : Considérez combien la faute « que j'ai commis en l'amitié de Celadon m'a rapporté et me rapportera d'ennuis » (II, 6, 420). Diane juge que cette séparation devait avoir lieu, parce que tout est imparfait sur cette terre (II, 6, 421)

Le romancier rappelle que le jour où Céladon « s'estoit eschappé des mains de Galathée », avec l'aide de Silvie, Léonide et Adamas, les nymphes sont rentrées à Marcilly (II, 7, 432).

Revenons à Céladon, écrit le romancier au début du livre 7. Pendant que Céladon isolé ne pense qu'à Astrée (II, 7, 431), Léonide le croit près de sa bergère (II, 7, 433). Elle est déçue et étonnée de ne pas le voir dans le hameau (II, 7, 433), puisque le jeune homme a quitté Isoure depuis quinze jours (II, 7, 445).

En se promenant, Léonide voit Céladon endormi. Elle le prend pour Lycidas « parce que ces deux freres estoient presque d'une mesme taille, et avoient accoustumé d'aller vestus l'un comme l'autre, et quoy que Celadon fust un peu plus grand, et eust le visage beaucoup plus grand et plus agreable » (II, 7, 434). Sa jupe s'est retroussée, un petit sac dépasse de sa poche. Elle dérobe ce sac et s'éloigne.

Céladon se réveille, constate le larcin, et se demande qui a commis une telle cruauté (II, 7, 438). Pendant ce temps, Léonide lit trois lettres d'Astrée. Elle pense d'abord que la bergère a dû aimer Lycidas (II, 7, 439). Le nom de Céladon est dans la deuxième lettre ; Léonide déduit que Lycidas a conservé des objets laissés par son frère (II, 7, 440). C'est la troisième lettre qui lui prouve enfin que c'est à Céladon qu'elle a pris ce sac (II, 7, 442). Elle se souvient alors que Galathée lui a parlé du sac au cuir ridé qui appartient au berger, elle note que les feuilles ont été mouillées (II, 7, 442). Elle se met en quête, remarque l'herbe foulée, et entend Céladon soupirer dans sa caverne (II, 7, 443). Elle s'avance vers lui les bras ouverts, mais le berger est trop surpris et trop faible pour se tenir debout.

Léonide s'assied au bord du lit et lui demande pourquoi il vit loin des hameaux, alors qu'il avait « tant d'impatience de sortir d'entre les mains de Galathée » (II, 7, 445). Elle blâme l'opiniâtreté qui le garde séparé d'Astrée : « Si c'est aymer que ce que vous faites, il n'y a que vous entre tous les hommes qui sçachiez aymer » (II, 7, 446). Céladon explique que l'amant n'est pas homme puisqu'il ne voit qu'avec les yeux de celle qu'il aime. Lui-même attend que l'amour ou la mort le sorte de son repaire (II, 7, 449). Léonide affirme : « si Astree vous sçavoit en vie, elle vous desireroit aupres d'elle » (II, 7, 450). Elle explique ensuite qu'elle fréquente les bergères depuis qu'elle a quitté la Cour, il y a une quinzaine de jours.

Pour distraire Céladon, elle lui raconte ce qui s'est passé à Isoure puis à Marcilly (II, 7, 450).

Léonide rapporte à Céladon des nouvelles du hameau (II, 7, 463) : l'amitié d'Astrée, de Diane et de Phillis ainsi que la gageure de Silvandre. « Horsmis Celadon je ne cognois Berger plus digne d'estre aymé » que Silvandre, ajoute-t-elle (II, 7, 465). Céladon souhaite que son ami soit heureux en amour : « Tous ceux qui ayment [...] ne rencontrent pas des Astrées », dit-il (II, 7, 467). Aimer rend malheureux, mais vivre sans aimer, ce n'est pas vivre.

Céladon plaint Lycidas qui est jaloux des relations de Phillis et de Silvandre (II, 7, 481). Il demande à Léonide ce qu'elle pense de la voix d'Astrée, et ce que la bergère a dit à son sujet. La nymphe décrit les détours qu'elle a empruntés pour demander des nouvelles de Céladon. Elle a commencé par faire l'éloge de Silvandre, ce qui a engagé Astrée à parler de la mort de Céladon (II, 7, 483).

Bien qu'il envie Léonide qui voit librement Astrée, Céladon s'obstine : Amour guidera la bergère vers lui (II, 7, 485). Léonide pleure lorsqu'elle voit au grand jour Céladon méconnaissable (II, 7, 486).

Léonide aime encore Céladon (II, 8, 487). Elle lui rend souvent visite. Elle décide de ne pas prévenir Astrée, parce qu'elle espère se faire aimer de Céladon (II, 8, 488). Le berger, comprenant que la nymphe agit par amour, dépérit. Léonide décide de révéler à Adamas qu'elle a retrouvé Céladon toujours amoureux d'Astrée (II, 8, 490).

Adamas a connu Alcippe, le père de Céladon (II, 8, 488), berger qui a commis des folies par amour. Léonide apprend que les bergers sont issus de chevaliers, quand le druide déclare :

Ce Celadon de qui nous parlons, est vostre parent fort proche. Car la maison de Laignieu [sic] et la sienne viennent d'un mesme tige : si bien que Lindamor, et luy vous sont parens en mesme degré. Mon ayeul, et les bisayeuls de Lindamor et de Celadon, ayant esté freres (II, 8, 491).

Avant de porter secours au berger, Adamas consulte l'oracle de Taramis à Montverdun pour connaître la volonté des dieux (II, 8, 494). D'après les paroles que profère Cléontine, le druide doit aider un jeune homme pour avoir une vieillesse heureuse (II, 8, 495).

Aussitôt, Adamas et Léonide vont retrouver Céladon. Ils le voient couché, en larmes, et récitant un sonnet (II, 8, 497). Le druide tente en vain de raisonner avec le jeune homme pour qu'il quitte sa solitude d'« ours sauvage » (II, 8, 499). Céladon répond qu'il n'a plus ni entendement, ni volonté (II, 8, 500). Son seul contentement est d'obéir à Astrée (II, 8, 502). Adamas désire revoir Céladon parce que le berger ressemble à sa fille, Alexis. « Il estoit vray qu'Alexis sa fille ressembloit un peu à ce Berger », ajoute le romancier (II, 8, 504).

Adamas apporte au berger des vivres. Léonide lui rend les lettres d'Astrée et lui apporte de l'encre et du papier (II, 8, 505). Pour le distraire de sa mélancolie, le druide lui conseille d'ériger un temple rustique à Astrée, parfait ouvrage des dieux (II, 8, 507 et II, 8, 518). Il expose alors la théologie celte qu'il oppose à la religion des Romains. Un dieu en trois personnes et une vierge qui va enfanter constituent l'Olympe de L'Astrée (II, 8, 506-517). Le berger n'est pas surpris par la notion de dieu unique (II, 8, 508), mais par l'absence de ces petits dieux qu'il voit dans les temples (II, 8, 512). Ces leçons, le « ravissent », dit-il (II, 8, 515).

Le druide propose à Céladon de construire un temple autour d'un chêne à trois branches (II, 8, 516). Il offre de mettre dans le Temple qu'il nomma « du nom de la Deesse Astree » (II, 8, 518) le portrait que le berger porte au cou. Il se charge de l'agrandir. Céladon mourrait si le druide ne lui rendait pas cette image (II, 8, 519).

Adamas rend souvent visite au berger de nuit (II, 8, 520). C'est de nuit, près d'une fontaine, que Silvandre a surpris l'une de leurs conversations sur la beauté angélique et l'amour (cf. II, 2, 116 à II, 2, 122).

Quand les bergers passent la nuit à la belle étoile (cf. II, 6, 429), à l'aube, Céladon aperçoit Astrée endormie (II, 8, 521). Il la contemple, souhaitant « comme un nouvel Argus, avoir tout le corps tout couvert d'yeux » (II, 8, 522). Il s'éloigne pour ne pas enfreindre le commandement d'Astrée. Il revient et lui adresse une prière à voix basse. Lorsque Phillis se retourne dans son sommeil, Céladon s'éloigne de nouveau. Il écrit une lettre à sa bergère et s'approche du groupe endormi. Il regarde Silvandre et le remercie. Il voudrait que « quelqu'un des [s]iens » l'aide auprès de Diane (II, 8, 524).

Céladon regarde Astrée, lui baise la main, puis la bouche et le sein. Il lui laisse la lettre (II, 8, 526). Astrée se réveille en sursaut, voit une ombre, et croit avoir eu une vision (II, 8, 527). Elle se confie à Phillis. Elle a vu l'âme de Céladon, « combien belle et pleine de clairté ! » (II, 8, 528), dit-elle. Elle comprend que le berger ne veuille pas que la vue de « celle qui a sceu si mal mesnager [sa] vie [le] soüille » (II, 8, 528). Phillis encourage sa compagne à faire dresser un tombeau à Céladon : tous ceux qui connaissent le nom d'Astrée savent que Céladon l'a aimée (II, 8, 529).

Les jeunes filles trouvent la lettre et lisent que le berger n'est plus que « l'ombre vaine » de ce qu'il a été (II, 8, 531). Elles concluent que Céladon est mort (II, 8, 532).

Astrée et Phillis surprennent Silvandre regardant Diane endormie. Phillis espère que les jeunes gens ne vont se conduire imprudemment et finir par se séparer, comme Astrée et Céladon. Silvandre baise la main de Diane (II, 8, 533).

Phillis et Astrée parlent à Diane du vain tombeau à ériger pour Céladon, « puis que ses parens n'avoient point de soucy de son repos » (II, 8, 536). Craignant que les médisants ne blâment Astrée, Diane elle-même demande à Paris d'élever le tombeau en son nom mais à l'intention d'Astrée (II, 8, 537).

Une perche surmontée de l'image d'une colombe indique le lieu où est mort le berger (II, 8, 538). Le vacie qui organise la cérémonie appelle l'âme de Céladon, les filles druides aussi (II, 8, 551). Elles chantent les louanges du berger. Tous les assistants sont si émus que les sentiments d'Astrée ne se remarquent pas (II, 8, 551).

Seul Silvandre comprend que le vain tombeau est érigé à l'intention d'Astrée (II, 8, 537). Il compose une épitaphe pour Céladon (II, 8, 552).

Léonide, qui a participé à la cérémonie, va rapporter à Adamas ce qu'elle a vu (II, 9, 615). Le druide « ne pust s'empescher de rire » (II, 10, 617). Il en parlera au berger, mais il craint la réaction du jeune homme, qui pourrait s'éloigner davantage.

Le lendemain, Adamas et Léonide trouvent le berger revigoré : il a remis une lettre à Silvandre, et il a remis une lettre à Astrée endormie - il ne dit pas qu'il a embrassé la bergère. Céladon regarde le vain tombeau et lit l'épitaphe (II, 10, 622). Il comprend qu'Astrée l'aime, mais refuse toujours de se montrer à elle. Le druide essaie en vain de ramener le berger à la raison. Céladon considère qu'il n'a pas désobéi à Astrée en la contemplant de nuit : « Elle ne m'a pas deffendu, dit-il, de la voir, mais seulement de me laisser voir à elle » (II, 10, 622). Adamas lui propose alors de se travestir pour voir plus longuement la bergère. Il prendra le nom et la place d'Alexis, la fille du druide (II, 10, 623). « Quand vous seriez encor beaucoup moins ressemblans me l'oyant dire, on ne laissera de vous prendre pour elle », précise le druide (II, 10, 624). Le berger hésite. « En quelque sorte que je sois revestu, si seray-je en effect Celadon » (II, 10, 625).

Le travestissement pourra durer tant que nul ne sait que la véritable Alexis est toujours chez les Carnutes. Comme l'assemblée générale des druides qui se déroule à Dreux, près des Carnutes, commence dans un mois et demi et dure deux mois, la ruse ne peut pas durer plus de trois mois et demi. Céladon hésite. L'argument qui emporte l'assentiment du berger est le suivant :

Si elle ne vous cognoist point, vous ne l'offencerez point, si elle vous cognoist et qu'elle s'en fasche vous n'en devez esperer rien moins que la mort. Et telle fin n'est-elle pas meilleure que de languir de ceste sorte ? (II, 10, 625).

« Disposez donc de moy comme il vous plaira », conclut le berger (II, 10, 625). Quatre ou cinq jours après, Adamas et Léonide donnent à Céladon un habit de Nymphe (« c'est ainsi qu'en ceste contree s'habilloient les filles des Druydes »), et le soir, l'emmènent avec eux (II, 10, 626).

Paris, le fils d'Adamas, reçoit « pour sa sœur ceste feinte Alexis, c'est ainsi que d'oresnavant nous appellerons Celadon », déclare Honoré d'Urfé (II, 10, 627).

Adamas et Léonide d'abord gardent Alexis dans une chambre aux fenêtres fermées pendant quelques jours. Précaution inutile, Alexis, remarque le romancier, sait « bien jouer son personnage » (II, 10, 628). Elle reçoit la visite de ses voisines et se promène à l'extérieur avec Léonide. Dans les montées, Alexis se conduit en galant homme et prend le bras de la nymphe pour l'aider à marcher.

Alexis raconte à Léonide les adieux que Céladon a faits à Astrée avant de partir pour l'Italie (II, 10, 631). Il a prié la bergère de lui ordonner de ne pas la quitter (II, 10, 632). Il doit faire son devoir, et elle doit protéger son honneur, pense-t-elle.

Alexis rapporte « l'une des plus belles adventures » qui lui arrivèrent durant son voyage, l'Histoire d'Ursace et d'Olimbre (II, 10, 637).

Alors qu'Adamas se promène avec son protégé et Léonide, on leur annonce la venue de Silvie (II, 10, 649). Alexis hésite à se montrer, mais, se souvenant de la conduite de Silvie à Isoure, s'enhardit. Le druide lui interdit pourtant de se montrer par mesure de sécurité. Léonide doit dire à Silvie que le druide et sa fille sont occupés par « quelques affaires de leurs charges, et offices » (II, 10, 649).

Léonide reçoit seule Silvie. Celle-ci lui raconte :

Une fois rentrée à Marcilly, Silvie apprend à Galathée que Polémas se promenait sur les rives du Lignon, à l'endroit où les nymphes ont trouvé Céladon (II, 10, 671).

Alexis est chez Adamas depuis une quinzaine de jours, lorsqu'on annonce la visite de bergers. Alexis sursaute en entendant le nom de Lycidas (II, 11, 673). Elle s'entretient avec les jeunes visiteurs. Lycidas est frappé par la ressemblance d'Alexis et de Céladon.

Toutesfois l'opinion qu'il avoit qu'il fut mort, l'authorité du Druyde qui disoit que c'estoit sa fille : Et l'habit de Nimphe qui l'embellissoit, et le changeoit un peu, l'empescherent d'en descouvrir la verité, et luy faisoient démentir ses yeux (II, 11, 678).

Lycidas déclare à Alexis qu'elle ressemble à la personne qu'il a le plus aimée. La feinte druide rougit, Léonide sourit (II, 11, 678).

Lycidas donne à la nymphe des nouvelles des bergères et lui apprend que Phocion veut marier Astrée à Calidon. Cette nouvelle serre le cœur à Alexis qui change de couleur (II, 11, 680). Léonide lui recommande de s'asseoir. Hylas aide Alexis et se met à genoux devant elle (II, 11, 681). Hylas réussit à faire rire Alexis (II, 11, 682), et en tombe amoureux. Pour donner plus de preuve qu'elle est bien une fille, « Alexis luy donnoit à dessein toute l'Amour qu'elle pouvoit » (II, 11, 731). « Toute riante » (II, 11, 734), elle remercie Hylas, et le prie de continuer à la servir. Elle se dit même prête à quitter sa profession (II, 11, 735).

Alexis écoute le récit que fait Adamas, l'Histoire de Placidie (II, 11, 737). Curieuse d'entendre la suite des aventures d'Ursace, elle demande à Léonide de rappeler à Silvandre qu'il a promis de raconter ce qu'il sait du chevalier (II, 11, 763), l'Histoire d'Eudoxe.

Le lendemain matin, les bergers, de retour dans leur hameau, disent à leurs compagnes qu'Alexis, la fille du druide, ressemble à Céladon. Astrée déclare qu'elle va se faire druide avec Alexis. Elle remercie les dieux de pouvoir jouir « de ceste agreable veuë » (II, 12, 892). Les bergères vont aller chez Adamas dans trois jours.

Caractéristique : « L'esclat de son visage estoit si grand, qu'il attiroit les yeux de chacun, et quoy qu'il y eust quelque deffaut en sa beauté, on jugeoit bien que le temps y rapporteroit la perfection necessaire » (II, 1, 31), dit le romancier.

Modèle : Charlotte de Montmorency selon Patru (II, p. 559), en fait, la réalité a suivi la fiction (Henein, p. 76).

Remarque sur le nom : Celidron et celindre sont des traductions de chelydros, un serpent amphibie qui prête son nom à une « belle laide » dans le Lanzelet (R. S. Loomis, cité par Henein, p. 78).

Auditrice : Histoire de Célidée, Thamyre et Calidon, racontée par Thamire, à Léonide, Paris, et aux bergers.

Narratrice : Réponse de la Bergère Célidée.

Bergère du Forez. Nièce de Cléontine.

Léonide, Paris et les bergers voient venir du côté de Montverdun une bergère et deux bergers qui se disputent en faisant de grands gestes. La jeune fille repousse ses compagnons qui se jettent à ses pieds (II, 1, 30). Lycidas les reconnaît et les présente comme des étrangers (II, 1, 31).

Léonide interroge Célidée. Pour l'encourager à parler, la nymphe prétend que les gens racontent son aventure de « diverse façon » (II, 1, 33). Calidon et Thamire, les compagnons de Célidée, offrent de raconter leurs différends. Léonide tire au sort le nom du narrateur (II, 1, 34). Les auditeurs s'installent sous les sicomores pour écouter le récit de Thamire (II, 1, 35).

Thamire demande à Léonide de les départager parce qu'ils sont devenus la fable de leur hameau (II, 2, 64). La nymphe consent. Thamire promet d'accepter la sentence. Calidon jure par le gui de l'an neuf et par l'œuf salutaire de se conformer aux termes du jugement tant qu'il vivra (II, 2, 65).

Astrée s'étonne du silence de Célidée. La bergère appréhende le jugement. Elle l'accepte pourtant parce qu'elle a vu son père en songe η. Il lui sort le cœur de la poitrine et le jette de l'autre côté du Lignon ; c'est là qu'elle doit trouver le repos (II, 2, 65). Célidée a traversé la rivière pour obéir à son rêve. Elle compte bien se soumettre au jugement de la nymphe.

Léonide donne la parole à Calidon.

Le berger commence sa harangue en s'adressant au dieu Amour (II, 2, 66) qu'il va invoquer neuf fois en quinze pages. Il appelle Célidée devant le trône d'Amour : « Aussi-tost que je la vis, je l'aymay » (II, 2, 69), souligne-t-il. Il reproche à Thamire de l'avoir rappelé de chez les Boïens (II, 2, 74), et d'avoir changé d'avis en reprenant Célidée après la lui avoir donnée (II, 2, 77). Il propose à la bergère d'aimer Thamire sous le nom de Calidon (II, 2, 79). Il conclut en priant que les dieux traitent Léonide comme elle le traitera (II, 2, 81).

Alors que Thamire veut répondre à son rival, Léonide donne la parole à Célidée, puisque c'est d'elle que Calidon a parlé en premier.

La bergère commence son discours en rougissant et en tremblant (II, 2, 81). Elle se plaint des deux « monstres d'amour » qui « se veulent faire aymer par force » (II, 2, 82). Elle fait appel au dompteur de monstres, l'Hercule gaulois (II, 2, 83). Elle reconnaît qu'elle a aimé Thamire vertueusement (II, 2, 89) et que l'amour honnête se juge par ses effets (II, 2, 90). Thamire doit à l'amour le pouvoir qu'il a sur Célidée. S'il donne la bergère, c'est qu'il ne l'aime plus, et qu'il n'a donc plus le droit de la donner (II, 2, 92). C'est un ingrat (II, 2, 93) qui a préféré la santé de Calidon à Célidée (II, 2, 94). Les peines que ressentent les deux hommes sont la punition des dieux (II, 2, 96).

Thamire à son tour plaide sa cause (II, 2, 97). Il juge que les jeunes gens se montrent ingrats envers lui. Il blâme d'abord l'ingratitude de ce Calidon qui sait depuis un mois que Célidée ne veut pas l'épouser, mais qui s'entête (II, 2, 101). Il confesse que Célidée a le droit de lui faire des reproches (II, 2, 103), mais que l'amour qu'elle lui a porté devrait la rendre indulgente. Il considère que la bergère doit l'aimer puisqu'elle rejette Calidon : « Toute sorte de droict ordonne que la chose donnée revienne à son premier possesseur » (II, 2, 106). Thamire se jette par terre en pleurant. Célidée lui met la main sur le visage et tourne la tête (II, 2, 107).

Léonide, Paris, et les bergers examinent la cause des plaignants, puis la nymphe donne son jugement. Après avoir étudié trois affections, trois devoirs et trois offenses, elle conclut que l'amour d'inclination de Thamire surpasse l'amour qu'éprouve Calidon, et que Célidée doit, par amour, lui pardonner (II, 2, 109).

Quelque temps après, Lycidas apprend à Léonide que Calidon désire épouser Astrée (II, 11, 680). Quand la nymphe demande s'il a oublié Célidée, Lycidas explique que la jeune fille n'est plus la même depuis l'« accident de sa perte » (II, 11, 680). Il raconte alors (II, 11, 683) :

Voici « la plus genereuse, et la plus loüable action que jamais fille ait faite » (II, 11, 712), conclut Léonide, l'unique auditrice de cette aventure.

Première mention : II, 6, 407.

Caractéristique : « La marque qui estoit en son escu [...] un tygre qui se repaissoit d'un cœur humain : avec ces mots. TU ME DONNES LA MORT, ET JE SOUSTIENS TA VIE » (II, 6, 412).

Nommé dans :  Histoire de Damon et de Madonthe, racontée par Madonthe à Diane, Astrée, Phillis et Laonice.

Madonthe raconte aux bergères :

Personnage historique : Childéric Ier. « Ce Prince estoit vaillant et courageux : mais subjet à l'amour et paillardise » (Fauchet, f° 98 verso). Du Haillan est bien plus sévère en décrivant Childéric et « son naturel du tout enclin au vice ». « Dés qu'il fut Roy, son plus grand estude fut de prendre par force les femmes et les filles de ses subjets ». Il « n'avoit au tour de sa personne pour conseillers que des jeunes hommes voluptueux, et d'autres qui luy conseilloient les exactions et tyrannies » (p. 25).

Nommé dans : Suitte de l'Histoire de Lindamor, racontée par Silvie à Léonide.

Fils de Mérovée, roi des Francs.

Voir Galerie des portraits.

Caractéristique : « Vieux et sage Chirurgien » (II, 12, 869).

Nommé dans : Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.

Caractéristique : « La venerable Chrysante », dit Léonide (II, 8, 554). 

Remarque sur le nom : Saint Chrysanthe η était le fils d'un sénateur romain au IIIe siècle. Quand il a voulu se convertir au christianisme, une vestale, engagée par son père, a tenté de le séduire. Chrysanthe convertit la vestale (Voir ce site, 30 septembre 2010).

Auditrice : Histoire de Doris, et Palemon, racontée par les trois protagonistes.

Supérieure de Vestales et de druides au temple de la Bonne Déesse à Bonlieu.

Chrisante est étroitement associée au temple de Bonlieu (II, 2, 111). Elle pourrait y recevoir les Bergères qui se sont égarées en suivant Silvandre (II, 5, 318).

Parce que Chrisante a beaucoup d'amitié pour Astrée (II, 8, 538), c'est cette Bergère qui se rend à Bonlieu demander de l'aide. Les Bergers ont en effet décidé d'ériger un vain tombeau à Céladon.

Chrisante va assister aux funérailles avec « l'une des ses filles » (II, 8, 549). Il y a pourtant plusieurs druides avec elle lorsque la petite troupe survient avec les objets et les animaux nécessaires (II, 8, 549).

Palémon, Doris et Adraste ont rejoint les gens du hameau. Chrisante va donc écouter leur différend avec Léonide (II, 8, 553). Auparavant, elle rencontre les dames lyonnaises, Palinice, Florice et Circène (II, 9, 558).

Doris (II, 9, 562) et Adraste (II, 9, 586) adressent leurs discours à Chrisante et Léonide, alors que Palémon ne nomme que la nymphe (II, 9, 573). Léonide délibère avec Chrisante et quelques bergères (II, 9, 593), mais prononce seule la sentence.

La nymphe empêche Hylas d'expliquer son opinion pour que Chrisante puisse rentrer à Bonlieu (II, 9, 615).
Les deux femmes se retirent ensemble (II, 9, 616).
Léonide quitte Chrisante à Bonlieu (II, 10, 617).

Lycidas dit à Léonide qu'Astrée l'a chargé de parler secrètement à Chrisante : la bergère désire devenir druide (II, 11, 713).

Caractéristique : « Sa beauté estant telle, qu'il est impossible qu'elle soit veuë sans qu'on n'en demande le nom, et que l'Amour n'en engrave en mesme temps le visage bien avant dans le cœur » (II, 3, 174), dit Clorian, amoureux d'elle. Elle a la voix « douce », dit le romancier (II, 3, 165).

Remarque sur le nom : Comme le montrent les devises choisies par Hylas et Clorian, Circène réunit le nom de Circé, une magicienne, à celui des Sirènes (II, 4, 201). Les deux mythes figurent dans les aventures d'Ulysse.

Auditrice : Histoire de Palinice et de Circène, racontée par Florice à Paris ;
Histoire de Parthenopé, Florice et Dorinde, racontée par Hylas ;
Histoire de Doris et Palémon, racontée par Doris.

Dame lyonnaise déguisée en bergère. Compagne de Palinice, Florice et Dorinde.

Astrée et ses compagnons voient de loin Paris avec trois bergères inconnues (II, 3, 164) dont l'une chante un madrigal. Il s'agit de Circène. Seul Hylas reconnaît les jeunes femmes, mais il ne se montre pas (II, 3, 165). Paris chante une chanson où il nomme l'inconstant. Les étrangères lui posent des questions sur Hylas. L'une d'entre elles, Florice, lui raconte alors les aventures d'Hylas à Lyon (II, 3, 168) :

Hylas se montre à ce moment et coupe la parole à la narratrice (II, 3, 181). Quand il accuse Florice d'ingratitude, Circène lui répond qu'il est un mauvais laboureur qui choisit mal les graines et la saison (II, 3, 182). Il réplique qu'elle a autant de beauté que de dédain. L'arrivée des bergers interrompt le débat.

Astrée et Diane offrent leurs services aux étrangères. Florice répond qu'un Dieu leur a défendu de dire pourquoi elles ont voyagé (II, 4, 184). Hylas abandonne Circène, Florice et Palinice pour courir vers Phillis (II, 4, 188). À la demande de la bergère (II, 4, 191), l'inconstant raconte la suite de ses amours (II, 4, 193) :

Hylas et les trois dames lyonnaises rencontrent Léonide, Chrisante, Paris et le groupe de bergers après la cérémonie du vain tombeau (II, 9, 558). Florice, Palinice et Circène écoutent en silence l'Histoire de Doris, et Palemon. (II, 9, 562).

Florice, Palinice et Circène sont dans le grand pré avec les bergères lorsqu'Hylas parle de sa visite au druide Adamas et de son nouvel amour, Alexis (II, 12, 887). L'inconstant explique qu'il choisit toujours la plus belle femme qu'il trouve. « Demandez à Florice, à Circène, à Palinice, à Madonthe, et à Laonice » (II, 12, 888), ajoute-t-il. Les dames lyonnaises ne répliquent pas.

L'édition de 1610 et celle de 1621 donnent Cleomene là où il fallait Cléontine.

Tircis reste lié à Cléon, la jeune fille qu'il aimait.

Il confesse qu'il a voulu garder le corps de Cléon sans l'enterrer (II, 5, 302).

Le romancier note que le Berger aime Cléon, bien qu'il n'ait aucun espoir de revoir la jeune fille (II, 6, 414).

Tircis déclare qu'il n'offense pas les dieux en aimant une morte (II, 12, 891).

Caractéristique : « Sage » (II, 1, 49), dit un Mire. 

Écrit aussi Clontine et Clotine. Druide desservant le temple de Montverdun. Tante de la Bergère Célidée. Parente de la nymphe Léonide.

Cléontine joue un rôle laïc et un rôle sacré η. Dans un hameau, elle sert de mère à Célidée. Dans un temple, elle sert d'intermédiaire aux dieux.

Près de Montverdun, Cléontine a élevé sa nièce, Célidée, dont la mère est pourtant vivante (II, 11, 683). Elle l'aime comme sa fille et la fait coucher dans sa chambre (II, 11, 705). Cléontine apprend à la jeune fille à juger les sentiments par leurs effets (II, 2, 90), mais elle ignore tout de l'attachement de la Bergère et de Thamire (II, 1, 37). Les deux femmes voyagent ensemble (II, 1, 48).

Persuadée par Thamire, Cléontine juge que Calidon serait un parti avantageux pour sa nièce (II, 1, 53). Thamire, en informant Célidée de ce nouveau projet de mariage, prétend qu'il s'agit d'un dessein de Cléontine (II, 1, 54). Quand elle apprend le rôle joué par Thamire, la jeune fille se fâche (II, 1, 56).

Célidée obéit à Cléontine et accepte de rendre visite à Calidon malade (II, 1, 59). Thamire essaie encore de convaincre Célidée en soulignant qu'elle devrait obéir à Cléontine (II, 2, 79).

Dans un antre du temple de Montverdun (II, 8, 491), Cléontine rend des oracles. Les requérants choisissent le dieu qu'ils désirent consulter, puis une druide (II, 8, 493) ouvre la porte consacrée à ce dieu. Lorsqu'Adamas consulte Taramis, Cléontine, ceinte de verveine, mâchant du laurier, les cheveux hérissés (II, 8, 494) profère l'oracle (II, 8, 495).

Thamire, Célidée et Calidon débattent leur cause devant Léonide et les bergers, mais Cléontine n'assiste pas à ce procès qui se déroule de l'autre côté du Lignon (II, 1, 34 sq.).

Cléontine accepte sans difficulté aucune le nouveau projet de mariage, celui de Célidée et Thamire (II, 11, 683).

La nuit des noces, elle trouve Calidon évanoui (II, 11, 687). Le croyant mort, elle crie et ameute Thamire qui accourt, tombe et perd conscience. Cléontine reproche à Calidon sa conduite (II, 11, 695).

Quand Célidée décide de s'enlaidir pour éloigner Calidon, elle craint que Cléontine l'apprenne (II, 11, 698). C'est le diamant que porte au doigt la druide (II, 11, 699) qui va lui procurer le moyen de se défigurer. Cléontine, croyant d'abord que sa nièce s'intéresse à ce diamant parce qu'elle désire devenir druide, lui rappelle qu'elle aurait besoin de l'autorisation de son époux (II, 11, 700).

Célidée s'empare du diamant et se blesse le visage. Cléontine la découvre le lendemain toute en sang (II, 11, 705). La mère de Célidée et Cléontine sont pleines de regrets (II, 11, 712).

Première mention : II, 7, 432. Écrit aussi Clidamant.

Nommé dans : Histoire de Galathée, racontée par Léonide à Céladon.

Le romancier rappelle les festivités prévues par Amasis pour célébrer les victoires de son fils et des Francs (II, 7, 432).

Silvie dit à Léonide que Polémas craint le soutien que les Francs apporteraient à Clidaman (II, 10, 657).

Fleurial rapporte à Silvie et Léonide que les Neustriens ont été défaits grâce à la valeur de Clidaman et de Lindamor (II, 10, 664).

Caractéristique :
 « L'homme le plus fin
   Qui fut dessus la terre [...]
   Grand artisan d'erreur et de mensonge »
   (La Sylvanire, vers 7449 à 7452).

Nommé dans  : Histoire de Galathée, racontée par Léonide à Céladon ; Suite de l'histoire de Lindamor, racontée par Silvie à Léonide.

Ami de Polémas.

Léonide, pour distraire Céladon qui s'est condamné à la solitude, lui raconte ce qui s'est passé après son départ à Isoure puis à Marcilly (II, 7, 450).

Silvie vient chez Adamas pour donner à Léonide des nouvelles de Marcilly : Galathée a reconnu la méchanceté de Climanthe (II, 10, 656). Elle désire que Léonide raconte à Lindamor la ruse du faux druide et de Polémas (II, 10, 660).

Personnage historique : Clodion le Chevelu. « Cloion (qui est appellé communément Clodion) » « fut ainsi que dit Gregoire, bon et pourfitable Roy ». Il est battu par Ætius (Fauchet, f° 86 verso). « À la mode de son pays, il portoit de longs cheveux liez en tresses pignées et galonnées » (Fauchet, f° 45 recto) « Nul autre que les Roix, ou de sang Royal, eust ausé porter les cheveux longs » (Fauchet, f° 89 recto). L'historien renvoie à une représentation de Dagobert qui se trouve à l'église Saint-Denis, sous le clocher gauche en entrant (Fauchet, f° 89 verso).
Du Haillan précise : Clodion « fist une loy entre les siens, loy plus honorable et ceremonieuse, et plus appartenante à la majesté des Roys, qu'à la police, par laquelle il voulut qu'il n'y eust que les Roys, leurs enfans et ceux de leur race, qui portassent longue cheveleure, et que les autres la portasent rognée » (p. 22).
D'après le Larousse du XIXe, Clodion signifierait célèbre.

Nommé dans : Histoire de Placidie, racontée par Adamas à Léonide, Alexis, et un groupe de bergers ;
Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Fils de Faramond, roi des Francs. Prédécesseur de Mérovée.

Adamas, devant les portraits réunis dans sa galerie, raconte :

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.

Caractéristiques : « Tres-mal avisé » (II, 4, 195), « riche et bien apparenté » (II, 4, 200), dit Hylas, le narrateur. 

Nommé dans : Histoire de Palinice et de Circène, racontée par Florice à Paris et aux bergers ;
Histoire de Parthenopé, Florice et Dorinde, racontée par Hylas à Paris et aux bergers.

Frère de Palinice. Ami d'Hylas. Amoureux de Circène.

Florice, Palinice et Circène, déguisées en bergères, surviennent en Forez. Quand Florice entend Paris nommer Hylas, elle raconte cette histoire pour expliquer comment ses compagnes et elles ont connu l'inconstant (II, 3, 168).

Hylas survient et coupe la parole à Florice (II, 3, 181). Il poursuit lui-même son histoire.

Personnage historique : Constance III, empereur d'Occident mort en 420 ou 421. « Honorius ne sçachant de plus grand degré recompenser la vertu d'un si vaillant Capitaine qu'estoit Constantius, le fit declarer Cesar », en 416 (Fauchet, f° 83 recto). Constance s'entend avec les Wisigoths de Walia. Il épouse Placidie en 417. Ils ont une fille, Honorique, et un fils, le futur Valentinien III.

Caractéristiques : « De race tres-ancienne, et de vertu tres-recommandable », « un des grands personnages que l'Empire ayt eu de long temps auparavant » (II, 11, 746), déclare Adamas.

Nommé dans : Histoire de Placidie, racontée par Adamas à Léonide, Alexis, et un groupe de bergers ; Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Époux de Placidie. Père de Valentinien et d'Honorique.

Le portrait de Constance se trouve dans la galerie d'Adamas (II, 11, 736). Le druide raconte :

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.