PERSONNAGES - P

Caractéristique : « J'estois jaloux » (II, 9, 575), reconnaît-il.

Remarque sur le nom : Les Muses aiment les chants alternés, dit un autre Palémon dans les Bucoliques de Virgile (chant III, p. 47). Il chante un duo pour se disputer avec une Phillis.

Auditeur : Histoire du berger Adraste ; Histoire de Doris et Palémon.

Berger d'un hameau voisin, près de Montverdun.

Les bergers réunissent les objets nécessaires pour le vain tombeau quand ils voient des étrangers à l'orée du bois (II, 8, 542). Sans être tout de suite nommés, Palémon et Adraste, forment une sorte de tableau vivant animé autour de Doris, en train de se peigner.

Palémon se cache pour surveiller Adraste qui parle à la bergère. Ses gestes sont désordonnés, « il n'avoit nulle fermeté en ses actions » (II, 8, 543). Palémon tire la jeune fille par sa robe pour l'empêcher de s'éloigner. Doris tombe. Le berger lui demande pardon, puis l'interroge sur les raisons de son dédain. Comme elle lui interdit de lui parler, Palémon chante des vers qu'il soupire. Pour lui déplaire, elle lui réplique en chantant aussi (II, 8, 546).

Elle s'éloigne de son compagnon et se rapproche ainsi de Diane et sa troupe. Palémon se jette aux genoux des jeunes filles et demande à Diane d'écouter leurs différends (II, 8, 548).

Doris, Palémon et Adraste assistent silencieusement à la cérémonie du vain tombeau (II, 8, 550).

Adraste et Palémon demandent de nouveau à Diane d'écouter leurs différends. La bergère délègue cette charge à Léonide (II, 8, 554). Doris explique qu'elle doit faire un effort pour regarder Palémon (II, 8, 554). Celui-ci annonce qu'il est décidé à mourir si le jugement ne lui donne pas Doris. Adraste juge que le vrai amant ne dispose pas de sa vie sans la permission de celle qu'il aime (II, 8, 555).

Léonide explique que départager les bergers est une « bonne œuvre [...] peut-estre non pas moindre que celle que nous venons de faire » (II, 8, 555).

Palémon et Adraste s'agenouillent devant Doris pendant qu'elle raconte son histoire (II, 9, 561).

Palémon prend la parole et commence par déclarer : « Me voila detrompé » (II, 9, 573). Le récit de Doris l'a éclairé. Il reconnaît qu'il a été jaloux, « tres-certain tesmoignage » de son amour (II, 9, 574). Il explique qu'il a abandonné ses troupeaux, et qu'il ne revenait que la nuit pour voir la demeure de Doris (II, 9, 577). Il s'est éloigné pour faire taire les médisants (II, 9, 578). Il a demandé à la bergère de bannir Pantesmon parce que la rumeur publique annonçait qu'elle allait l'épouser (II, 9, 580).

Doris était au lit dans sa chambre pendant sa dernière conversation avec Pantesmon. Palémon, lui, s'était dissimulé dans un cabinet : il a tout vu et il n'a rien entendu. « O mal-heureuse meffiance ! ô dommageable resolution », s'écrie-t-il ; ce qu'il a déduit de cette scène a fait son malheur (II, 9, 581). Palémon, pour se détacher de Doris, lui fait dire qu'un clou chasse l'autre. Il veut dire que Pantesmon l'a chassé du cœur de la bergère (II, 9, 582). Amour l'empêche de faire des reproches plus explicites à Doris (II, 9, 583). Il s'éloigne tant et si bien qu'il ne sait même pas que Pantesmon a quitté le hameau. Quelque temps après, incapable de vivre loin de la bergère, il lui est revenu. Doris ne veut plus de lui (II, 9, 586).

Adraste à son tour intervient :

En attendant la sentence, Hylas suggère que Doris accepte les services de ses deux amants (II, 9, 593). La bergère refuse. Palémon aussi repousse cette proposition en parlant à la première personne du pluriel, pour lui et pour Adraste (II, 9, 595).

Léonide rend sa sentence. « Il n'y a rien qui contrevienne à l'amour » dans ce qu'elle a entendu (II, 9, 595), « dissentions et petites querelles sont des renouvellemens d'amour » (II, 9, 596). Doris doit pardonner à Palémon et l'aimer, Palémon doit donner de meilleurs preuves de ses sentiments. La jalousie témoigne de l'amour, « comme la maladie est signe de vie » (II, 9, 596). Adraste ne doit rien espérer.

À la suite du jugement, Palémon est content, il remercie les juges. Doris est étonnée, elle ne dit plus rien. Adraste s'évanouit. Palémon et Doris s'en vont ensemble du côté de Montverdun (II, 9, 597).

Caractéristique : « C'estoit une veufve qui meritoit d'estre servie » (II, 4, 216), dit Hylas.

Auditrice : Histoire de Palinice et de Circène, racontée par Florice à Paris ;
Histoire de Parthenopé, Florice et Dorinde, racontée par Hylas à Paris, aux bergers et aux dames lyonnaises ;
Histoire de Doris, Palémon et Adraste, racontée par eux-mêmes.

Dame lyonnaise habillée en bergère. Sœur de Clorian. Compagne de Circène, Florice et Dorinde.

Palinice et ses compagnes rencontrent Paris (II, 3, 164). Hylas les aperçoit mais ne se montre pas (II, 3, 165). Les dames déguisées ne seront nommées que plus tard. Florice raconte :

Hylas se montre à ce moment. Les trois dames lui font des reproches. Palinice lui dit qu'il est « tres-fertile en nouveaux desirs » et qu'il rejette la faute sur les autres (II, 3, 183).

Astrée et Diane offrent leurs services aux étrangères. Florice répond qu'un Dieu leur a défendu de dire pourquoi elles ont voyagé (II, 4, 184). Phillis approche. Hylas court vers elle et abandonne Palinice et ses compagnes (II, 4, 188). À la requête de Phillis, il continue l'histoire de ses amours lyonnaises (II, 4, 192) :

Hylas et les trois dames lyonnaises rencontrent Léonide, Chrisante, Paris et le groupe de bergers après la cérémonie du vain tombeau (II, 9, 558). Florice, Palinice et Circène écoutent en silence l'Histoire de Doris et Palémon (II, 9, 562).

Florice, Palinice et Circène sont dans le grand pré avec les bergères lorsqu'Hylas parle de sa visite au druide Adamas et de son nouvel amour, Alexis (II, 12, 887). L'inconstant explique qu'il choisit toujours la plus belle femme qu'il trouve. « Demandez à Florice, à Circène, à Palinice, à Madonthe, et à Laonice » (II, 12, 888), ajoute-t-il. Les dames lyonnaises ne répliquent pas.

Caractéristique : « Homme à la verité qui avoit toutes les bonnes conditions qui peuvent rendre une personne aggreable. Il estoit sage, courtois, plein de respect, officieux, courageux, et bon amy, et sur tout parmy les Bergeres le plus discret de tout le hameau » (II, 9, 565), dit Doris.

Remarque sur le nom : Mon très cher (panta o emos) ? Merci à M.-C. Mioche.

Nommé dans : Histoire de Doris, et Palemon, racontée par Doris à Léonide, Paris, Chrisante et aux bergers.

Berger du Forez, ami du frère de Doris, amoureux de Doris.

Caractéristique : « Le gentil Paris » (II, 1, 8 ; II, 3, 164 ; 5, 272), dit le romancier. « Gentil Paris », disent aussi Silvandre (II, 1, 17), Florice (II, 3, 160) ; Hylas (II, 4, 194) et Diane (II, 6, 425).

Auditeur : Histoire de Célidée ; Histoire de Palinice et de Circène, racontée par Florice ; Histoire de Parthenopé, Florice et Dorinde, racontée par Hylas

Paris et Léonide rencontrent Silvandre. Bien que ce berger aime Diane, Paris estime ce rival et, d'abord, ne le craint pas. Diane, pense-t-il, doit préférer le fils d'Adamas. Le romancier commente : « Ignorant qui ne sçavoit pas que l'Amour ne se mesure jamais à l'aune de l'ambition ny du merite, mais à celle de l'opinion seulement » (II, 1, 8). Quant à Silvandre, il est assez courtois et civilisé pour ne pas montrer que Paris est son rival.

La nymphe demande au berger pourquoi il préfère être loin de Diane. Silvandre répond qu'il attend que la bergère ait fini son repas, mais démontre quand même, encouragé par la nymphe, que l'amant devrait préférer l'absence à la présence. Paris demande « d'où procede que tous les Amans desirent » voir celles qu'ils aiment. De l'ignorance, réplique le berger (II, 1, 15). Paris se venge : il s'étonne que Silvandre ne s'éloigne pas de Diane pour l'aimer davantage (II, 1, 17).

Lycidas, lui aussi jaloux de Silvandre, se joint au petit groupe. Paris voudrait savoir où est Diane (II, 1, 19). Paris et Léonide assistent en silence aux débats de Silvandre et de Phillis (II, 1, 22). Quand il apprend que la brebis de Diane est malade, Silvandre court vers la bergère et soigne l'animal. Pendant ce temps, Paris s'achemine vers Diane avec toute la troupe (II, 1, 30). Paris s'assied près de la bergère pour écouter l'Histoire de Célidée, Thamyre et Calidon (II, 1, 32).

Léonide va départager les plaignants en consultant Paris, les bergères (II, 2, 66), et Silvandre (II, 2, 107). La nymphe et Paris rentrent chez Adamas, escortés par Silvandre jusqu'au bois de Bonlieu (II, 2, 110).

Paris rencontre les dames lyonnaises vêtues en bergères, Florice, Palinice et Circène (II, 3, 164). Les bergers reconnaissent Paris de loin. Le romancier explique :

Quant à Paris, il s'estoit depuis quelque temps rendu si familier parmy toute ceste trouppe, à cause de l'amour qu'il portoit à Diane, qu'il n'y avoit celle de tout leur hameau qui ne le recogneust, voire qui ne l'aymast. Aussi pour se rendre plus agreable, toutes les fois qu'il venoit voir sa maistresse, il prenoit les habits de Berger comme j'ay dit, et avec une houlette en main, vivoit parmy ceste trouppe, comme s'il eust esté de mesme condition, tant l'amour a de force à despouïller les ames mesmes plus genereuses de toute ambition (II, 3, 164).

À la demande des étrangères, Paris chante en s'accompagnant d'une harpe (II, 3, 166). Sa chanson présente Hylas comme véritablement amoureux de Phillis (II, 3, 167) - ce qui montre sa naïveté. Il explique aux étrangères que Phillis est la compagne d'Astrée et de Diane, les bergères qui rendent célèbre le Forez (II, 3, 167).

Paris et les étrangères rencontrent Diane et ses compagnes (II, 4, 186). Paris se réjouit parce que Diane a souri en lui disant que les étrangères l'avaient occupé (II, 4, 187) ; il prend le bras de la bergère, ce qui rend jaloux Silvandre. Quand le berger cueille des cerises il en donne à Paris et Diane d'abord (II, 4, 193). Paris accompagne les bergers qui cherchent l'endroit où Silvandre a reçu une lettre de Céladon. Il écoute donc l'Histoire de Parthénopé, Florice et Dorinde que raconte Hylas (II, 4, 193). C'est à Paris que s'adresse le narrateur (II, 4, 224 ; II, 4, 230 ; II, 4, 262 ; II, 4, 265).

Paris escorte encore Diane quand la troupe poursuit son chemin (II, 5, 272). Toutes les bergères apprécient le fait que Paris ait quitté « la grandeur où sa condition l'avoit eslevé » (II, 5, 272) pour leur rendre visite.

Devant le temple d'Astrée, Paris reconnaît des arbres fraîchement pliés, et recommande aux bergers de pénétrer avec respect dans ce lieu (II, 5, 277). Il fait office de druide, et offre à la divinité des feuilles de chêne (II, 5, 279). Paris demande à Silvandre d'expliquer le tableau de la Réciproque amitiés (II, 5, 280). Il passe ensuite le premier par une porte d'osier pour entrer dans un autre lieu (II, 5, 288). Paris offre de nouveau des feuilles de chêne à la déesse Astrée (II, 5, 290). Pendant que Phillis et Astrée s'interrogent sur l'auteur des merveilles du temple, Diane distrait Paris et la troupe en lisant à haute voix les vers qu'elle trouve (II, 5, 295), et en les interrogeant. Paris le premier reconnaît qu'il s'agit d'un portrait d'Astrée, et que celui qui l'a placé dans ce lieu adore la bergère (II, 5, 299). Paris blâme ceux qui ont laissé Céladon sans sépulture (II, 5, 301).

En parlant avec Astrée, Silvandre note qu'Amour est aveugle puisque Paris, fils de druide, aime une bergère. Les vertus de Diane surpassent la grandeur de Paris, réplique Astrée (II, 5, 320).

Quand les bergers constatent qu'ils se sont perdus, Paris demande à Silvandre ce qu'il faut faire (II, 5, 323). Toute la troupe passe la nuit à la belle étoile.

Les jeunes gens ne parviennent pas à s'endormir. Silvandre et Tircis soupirent. Hylas note qu'il s'agit de soupirs différents. Paris lui demande de s'expliquer (II, 6, 414).

Diane confie à Astrée qu'elle connaît l'amour de Paris, mais qu'elle le considère comme un frère ; « d'en trouver la raison, il m'est impossible », ajoute-t-elle (II, 6, 425).

Paris accompagne souvent Léonide dans les hameaux (II, 7, 433).

Lorsque Galathée chasse Léonide, Silvie propose de dire aux curieux qu'Adamas réclame la nymphe pour « voir s'il pourroit faire naistre quelque amitié » entre elle et Paris (II, 7, 456).

Léonide apprend à Céladon l'amour de Paris pour Diane et le déguisement du jeune homme. La bergère mérite cette bonne fortune, remarque Céladon (II, 7, 463). « Elle ne le peut aymer d'autre sorte, que comme s'il estoit son frere », note Léonide (II, 7, 463).

La nymphe dit aussi à Céladon qu'Adamas désire que Paris et elle s'appellent frère et sœur (II, 7, 467).

Elle continue son récit : Paris lui confie qu'il préfère Diane à Astrée, parce qu'il n'a pas assez de mérites pour d'adresser à la déesse de la justice (II, 7, 469). Léonide le met en garde en le comparant à Actéon, celui qui a désiré ce qu'il ne devait pas désirer. Paris accepte le sort d'Actéon pour avoir le plaisir de voir Diane nue (II, 7, 469). Paris rappelle à Léonide que la conversation des bergères est agréable pour l'engager à l'accompagner dans les hameaux (II, 7, 470). Le jeune homme couvre ainsi le but de ses visites (II, 7, 470).

Paris dit à Adamas qu'il va accompagner Léonide à la chasse.

Adamas lui répond qu'il peut aller où la nymphe le désire : « car j'en ay tant aymé le pere, que quoy que je fasse je ne m'acquitteray jamais envers la fille de l'amitié que je luy ay portée » (II, 7, 471).

Léonide rapporte ensuite à Céladon une conversation qu'elle a eue avec Paris au sujet de l'amour que Diane pourrait éprouver. Paris refuse de s'engager dans une discussion sur les différents biens, mais juge que l'amour est un bien qu'on ne veut pas partager (II, 7, 473). Elle ajoute que Paris et elle ont vu Astrée et Phillis épiant Diane qui contemplait Silvandre chantant (II, 7, 473). Léonide et Paris se joignent à Silvandre et aux bergères (II, 7, 481).

Un soir, les bergères raccompagnent Léonide et Paris jusqu'au temple de la Bonne Déesse. Léonide poursuit son chemin, tandis que Paris reconduit les bergères (II, 8, 489).

Quand Léonide et Adamas parlent de Céladon, ils se taisent à l'arrivée de Paris ; « ils ne vouloient qu'il sceust ces nouvelles » (II, 8, 491). La nymphe se rend moins souvent dans les hameaux depuis qu'elle a retrouvé Céladon. Elle dit à Paris qu'elle préfère la chasse (II, 8, 520).

Paris passe la nuit à la belle étoile avec les bergers (II, 8, 535).

Craignant que les médisants ne blâment Astrée (II, 8, 536), Diane elle-même demande à Paris d'élever le tombeau en son nom mais à l'intention d'Astrée. « Vous pouvez, dit Paris, disposer entierement de tout ce qui est en mon pouvoir, faut seulement que vous preniez la peine de me commander : car je perdray seulement la volonté de vous faire service, quand je seray privé de la cognoissance de moy-mesme » (II, 8, 537).

Paris choisit le lieu où sera érigé le vain tombeau (II, 8, 538). Avec Diane, il cherche une longue branche d'arbre (II, 8, 539). Comme Paris est distrait, Diane le lui fait remarquer en souriant. Il lui déclare son amour et s'inquiète de son indifférence. Il voudrait moins d'honneur et d'estime, mais plus d'amitié. Je « vis avec vous comme si vous estiez mon frere », lui répond Diane (II, 8, 540). Elle ajoute que sa mère et son oncle lui choisiront un époux (II, 8, 541). Ils sont interrompus avant que Paris puisse demander à Diane l'autorisation de parler à ses parents. La bergère prie Phillis de rester près d'eux pour que Paris ne puisse pas continuer à décrire ses sentiments.

Lycidas est content d'apprendre que Paris s'occupe des funérailles de Céladon (II, 8, 549). Paris indique le lieu au vacie (II, 8, 550). Il suit Léonide quand elle jette des fleurs par terre (II, 8, 551).

Toute la troupe s'installe pour écouter l'Histoire de Doris et Palémon. Paris se met près de Diane (II, 9, 561). Paris fait semblant de prendre le parti d'Hylas pour critiquer le jugement rendu par Léonide (II, 9, 598). Il lui fait remarquer la force des arguments présentés par Silvandre (II, 9, 601). Paris reste avec les bergères tandis que Léonide rentre chez le druide (II, 9, 616).

Léonide et Adamas amènent Céladon travesti et devenu Alexis, la prétendue sœur de Paris. Paris n'est pas dans le secret. Le druide a « resolu de le tromper, afin que les autres y fussent mieux deceus » (II, 10, 627). Il ne voit Alexis que le lendemain matin.

Les bergers se rendent chez Adamas. Alexis sursaute en entendant le nom de Lycidas. Le druide, craignant que Paris ne le remarque, envoie le jeune homme accueillir la troupe. Paris s'en réjouit par amour pour Diane (II, 11, 673). Alexis ne peut pas se retirer parce que Paris a sans doute annoncé sa présence aux bergers (II, 11, 674).

Quand le druide regrette que les bergères ne se trouvent pas dans le groupe de visiteurs, Paris prend la parole pour les excuser en parlant de l'état de santé d'Astrée (II, 11, 677).

Lycidas donne des nouvelles des bergères à Léonide : Diane, dit-il, n'est ni contente ni fâchée, parce qu'elle n'est pas amoureuse (II, 11, 679). La nymphe répond que c'est une mauvaise nouvelle pour Paris. « Voila que c'est, dit le Berger de la sottise de nos villages » (II, 11, 680).

Lycidas rappelle le rôle joué par Paris lors des préparatifs de la cérémonie du vain tombeau (II, 11, 682) érigé en son nom (II, 11, 720). Léonide feint d'ignorer que Silvandre aime Diane, afin que Lycidas lui donne des nouvelles qui pourraient intéresser Paris (II, 11, 726).

Paris et Léonide ont annoncé à Alexis l'agréable humeur d'Hylas (II, 11, 731).

Paris conduit les bergers pendant qu'ils visitent la maison du druide (II, 11, 735).

Caractéristique : « Une belle fille dans Lyon » (II, 4, 201), dit Hylas.

Remarque sur le nom : Parthénopé est le nom d'une sirène (II, 4, 203) qui a donné son nom à l'ancienne ville de Naples.

Nommée dans : Histoire de Parthenopé, Florice et Dorinde, racontée par Hylas à Paris, aux bergers et aux dames lyonnaises.

Première mention : II, 10, 628.

Forézien. Père d'Adamas et de Bélizar.

Il a fait bâtir la demeure où habite maintenant Adamas (II, 10, 628) et où est enterré Bélizar (II, 10, 628).

Caractéristique : « Homme à la verité plein de civilité, de discretion et de courtoisie » (II, 4, 220), dit Hylas, son ami.

Remarques sur le nom : Périandre de Corinthe fut à la fois un tyran et un sage. Selon Diogène Laërce (Livre I, chapitre 7), Périandre aurait eu des rapports sexuels avec sa mère et tué sa femme dans un accès de colère. Périandre figure aussi dans la liste de « ceux qui ont aymé les garçons » chez Equicola (Livre 4, 186 recto).
Périandre aurait composé de nombreuses sentences. Deux traitent de l'amitié : « Soyez toujours le même avec vos amis, qu’ils soient heureux ou malheureux ». « L'ami même d'un tyran doit lui être suspect » (Diogène Laërce, Livre I, chapitre 7).

Nommé dans : Histoire de Parthenopé, Florice et Dorinde, racontée par Hylas à Paris et aux bergers.

Chevalier de Lyon.

Première mention : II, 11, 749. Écrit aussi souvent Pharamond que Faramond dans L'Astrée.

Personnage historique : « Faramond est nom propre d'homme ; qui en langage ancien Franc signifoit bouche veritable [...] il regna X. ou XI ans, et fut auteur de la loy Salique » (Fauchet, f° 43 verso). Les Francs « prindrent Faramond fils de Marcomir : l'esleurent et leverent pour leur Roy » le 14 avril 419 ou 420, ajoute Fauchet, qui tout de suite se rétracte en expliquant que les sources se contredisent et que Warmond signifie tuteur (f° 85 recto et verso).
Du Haillan situe le couronnement en 426 ou 417 (sic), et déclare : « Pharamond ne vint jamais en Gaule, ne passa oncques le Rhin, et par consequent ne fist la loy Salique η » (p. 20).
Pour les historiens modernes qui se méfient des légendes, la domination franque commence avec Clovis, premier roi chrétien. Pharamond, lui, est suffisamment mythique pour constituer « une contrainte structurale » dans une histoire des Francs (Duranton, cité par Grell, p. 193). Son nom signifierait « bouche d'or », d'après Mézeray (cité par Grell, p. 204).

Caractéristique : « Le grand Pharamond » (II, 12, 805), dit Ursace, un Romain.

Nommé dans : Histoire de Placidie, racontée par Adamas à Léonide, Alexis, et un groupe de bergers ;
Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.

Adamas expose dans sa galerie les armes de Pharamond : « un escu de Gueulles à trois Diadesmes d'or » (II, 12, 885). Voir Armoiries, Bara, p. 168.

• Le thème des trois couronnes est associé à Henri III pour rappeler ses trois royaumes : la France, la Pologne et la vie éternelle (Poirier, p. 69). Pierre Matthieu, en racontant l'entrée d'Henri IV à Lyon, inerprète différemment ces trois couronnes en décrivant les arnes de Pharamond et de sa race : « Trois coronnes et trois crapaux qui representoient les armes des Danois et des Gots domptés par les Francs, sur le commencement de ceste Monarchie » (p. 60).

Caractéristique : Elle « n'est pas peu à pleindre, qui ayant donné tant d'asseurances de bonne volonté à Licidas, le voit toutesfois entrer en doute de son amitié » (II, 7, 465), remarque Céladon.

Auditrice : Histoire de Palinice et de Circène, racontée par Florice à Paris et un groupe de bergers ;
Histoire de Célidée, Thamyre et Calidon, racontée par Thamire à Léonide, Paris, et aux bergers ;
Histoire de Parthenopé, Florice et Dorinde, racontée par Hylas à Paris et un groupe de bergers ;
Histoire de Doris et Palémon ;
Histoire de Damon et de Madonthe, racontée par Madonthe.

Phillis et Diane aident Astrée à supporter son deuil en passant la journée avec elle et en l'emmenant se promener loin des hameaux. Silvandre est souvent près d'elles à cause de la gageure qu'il a faite avec Phillis. Un après-midi, Phillis chante lorsque Léonide, Paris et Silvandre la voient près d'Astrée (II, 1, 18). Lycidas, malgré lui, se joint à eux. Le petit groupe écoute Phillis chanter un sonnet « contre la jalousie » (II, 1, 21). Silvandre se précipite vers la bergère. Phillis le repousse ; Lycidas pense qu'elle ne le fait que parce qu'elle l'a vu (II, 1, 22).

Silvandre a « resolu de donner cette journée à la jalousie de Lycidas » (II, 1, 23). Lycidas croit que la gageure a été inventée pour cacher les amours de Silvandre et de Phillis. La bergère a beau faire et dire, ses efforts mêmes rendent Lycidas de plus en plus méfiant, « considerant la peine où elle en estoit [il] se fortifoit tousjours davantage en son opinion » (II, 1, 25). À la demande de Phillis, Silvandre lui confie son troupeau et se rend auprès de Diane pour soigner une brebis malade : la jalousie de Lycidas est à son comble. « Voila comme quelquesfois nos desseins ont des effects tous contraires à nos intentions », remarque le romancier (II, 1, 26).

Lycidas s'éloigne dès que Silvandre revient, et s'enfonce dans le bois (II, 1, 32). Phillis se met près d'Astrée pour écouter l'Histoire de Célidée (II, 1, 32).

Céladon voit Silvandre endormi et se souvient de sa gageure avec Phillis (II, 3, 125).

Astrée et Diane sont ensemble et parlent du bracelet de cheveux que Phillis a demandé pour rendre Silvandre jaloux. Astrée se dit envieuse (II, 3, 129). Silvandre surprend la conversation et se dit lésé (II, 3, 133), alors que Phillis est récompensé de son importunité (II, 3, 135). Le bracelet est donné à Silvandre (II, 3, 137). Phillis survient et se plaint. Sa tristesse n'est pas due au bracelet mais au fait qu'elle a cherché en vain Lycidas pour s'expliquer avec lui (II, 3, 138).

Phillis fait des reproches à Silvandre. Celui-ci, « pour tourmenter d'avantage » Phillis, démontre que l'amour et la jalousie ne peuvent pas cohabiter (II, 3, 139). Phillis ne parvient pas à répondre. Diane, qui a noté la jalousie de Lycidas, prend le même parti que Silvandre, tandis qu'Astrée refuse de discuter, elle veut pas se voir forcée d'avouer que la jalousie n'est pas l'amour. Phillis relève que l'expérience montre qu'un berger « tombé en une jalousie » continue à aimer (II, 3, 141). Incapable de répondre aux arguments de Silvandre, elle doit se contenter de bégayer (II, 3, 142). Elle continue pourtant à poser des questions à Diane pour qu'elle reconnaisse que la jalousie ne tue pas l'amour (II, 3, 143). Astrée interrompt cette conversation qui s'envenime.

Phillis voit la lettre que Silvandre laisse tomber (II, 3, 144) et reconnaît l'écriture de Céladon. Astrée, tout émue, dit que la nuit même elle a rêvé du jeune homme. Dès que Silvandre s'éloigne à la demande de Phillis, les bergères lisent la lettre. Diane remarquant que l'écriture est « fort fresche », à la suggestion de Phillis, interroge Silvandre (II, 3, 150). Il va conduire les bergères vers le lieu où elle lui a été remise (II, 3, 151).

Phillis et Silvandre discutent pour savoir si Diane préfère la bergère qui l'accompagne ou le berger qui ouvre le chemin. Phillis remarque qu'il faut s'adresser aux prêtres pour comprendre la volonté des dieux (II, 3, 154), lorsque Silvandre se vante du message que lui a transmis l'oracle d'Écho. Elle demeure muette, incapable encore une fois de répondre au sophiste (II, 3, 156). Elle reproche à Astrée et Diane de ne pas la soutenir. « Toute confuse », elle doit s'avouer battue : Diane préfère Silvandre (II, 3, 158). Astrée conclut : « Ce Berger ostera du tout la parole à » Phillis (II, 3, 160).

La petite troupe rencontre Laonice, Hylas, Tircis, Madonthe, et Tersandre. Hylas s'approche de Phillis qui doit céder sa place à Silvandre. Laonice épie les bergers ; elle a alimenté la jalousie de Lycidas pour se venger de Phillis, elle surveille maintenant Silvandre et Diane (II, 3, 161).

Silvandre demande à Diane comment elle jugera Phillis et lui. Phillis ne sait pas mentir dit Diane, alors que Silvandre joue la comédie (II, 3, 162). Le berger déclare que la gageure proposée par Phillis l'a mené à un amour véritable.

Phillis marche avec Hylas quand ils voient Paris avec trois bergères inconnues (II, 3, 164). Hylas s'en approche. Paris chante une chanson qui décrit les amours d'Hylas et de Phillis comme si elles étaient véritables (II, 3, 167). Il explique aux étrangères que Phillis est la « plus chere compagne » d'Astrée et de Diane. Florice raconte l'Histoire de Palinice et Circène, Hylas se montre et Paris leur présente Phillis (II, 3, 183).

À son tour, Phillis présente ses compagnes aux étrangères (II, 4, 184). Hylas, remarque Phillis, ne tombe pas amoureux de la beauté puisqu'il a pu cesser d'aimer les dames lyonnaises (II, 4, 186).

Quand Paris s'approche de Diane, Silvandre apprend que la jalousie procède de l'amour ; l'expérience est plus puissante que les raisons alléguées par Phillis (II, 4, 187). Phillis lui fait remarquer qu'ils sont tous deux de trop. Elle demande à Hylas s'il a aimé ces étrangères qu'il abandonne maintenant (II, 4, 188). Silvandre intervient pour débattre avec Hylas de la qualité de l'amour. Phillis les interrompt en demandant à Hylas de raconter la suite de ses aventures (II, 4, 191).

Phillis ne comprend pas le signe que lui fait Astrée pour interrompre le récit d'Hylas (II, 5, 270). Astrée prend la parole pour dire que c'est la beauté de Phillis qui rend l'inconstant loquace. Quand la troupe reprend son chemin, Hylas escorte Phillis. Il relève la perspicacité d'Astrée, qui, selon lui, n'aime rien. Phillis ne le détrompe pas (II, 5, 271). Hylas parle d'amour en traitant sa maîtresse de seigneur et de tyran (II, 5, 272).

Quand les bergers parviennent devant un temple rustique, Phillis reproche à Silvandre de les avoir égarés (II, 5, 274). Hylas refuse d'entrer et Phillis le blâme en souriant (II, 5, 277). Devant un tableau représentant la déesse Astrée, Diane et Phillis reconnaissent un portrait de leur amie (II, 5, 291), ainsi que les décorations de la houlette et la brebis préférée d'Astrée (II, 5, 292). Voyant les poèmes disséminés dans le temple, Phillis se rapproche d'Astrée qui s'est éloignée du groupe (II, 5, 294). « C'est [...] de l'escriture de Celadon, ou je ne suis pas Phillis », déclare-t-elle (II, 5, 296), « il est certain qu'il n'est point mort » (II, 5, 297). Astrée rétorque que les âmes errent en demandant une sépulture. « Celadon est veritablement mort par mon imprudence, et je suis trop mal-heureuse pour ne l'avoir pas perdu » (II, 5, 297). Il vous aime donc après sa mort, dit Phillis. C'est « pour sa gloire, et pour ma punition », répond Astrée (II, 5, 299). Diane pense comme Phillis que Céladon est vivant (II, 5, 301), mais les interventions de Tircis puis de Paris transforment la discussion en un débat sur les droits des morts. Phillis trouve l'Oraison composée par Céladon (II, 5, 303), ce qui la convainc que le berger est mort (II, 5, 305).

Les bergers sortent du temple. Phillis voit Hylas faisant semblant de dormir (II, 5, 311). Il lui demande d'apporter les Tables. Elle pose de prudentes conditions puis accepte. Phillis voit les lois falsifiées par l'inconstant (II, 5, 314). La supercherie est découverte puis corrigée. Phillis remet les lois à leur place (II, 5, 317).

La nuit tombe. Les bergers se perdent dans les bois. Phillis et Astrée tiennent Hylas par ses habits. L'inconstant se réjouit de cette situation inédite (II, 5, 322).

Les bergers vont passer la nuit à la belle étoile. Les jeunes filles ne parviennent pas à s'endormir. Phillis encourage Madonthe à leur raconter son histoire (II, 6, 326).

Les jeunes gens pendant ce temps discutent du pouvoir transformateur de l'amour. Hylas demande s'il serait devenu Phillis (II, 6, 416). Silvandre l'invite à distinguer le corps et l'âme de la bergère. « S'il est vray, dit Hylas, que le corps ne soit que l'instrument dont se sert Phillis, je vous donne Phillis, et laissez-moy le reste » (II, 6, 419).

Madonthe et Phillis s'endorment (II, 6, 419). Astrée et Diane parlent de la gageure de Silvandre et de Phillis. Diane confie ses sentiments à sa compagne en lui demandant de ne les répéter à personne, pas même à Phillis (II, 6, 423). Ce n'est pas qu'elle doute de sa discrétion, ajoute-t-elle (II, 6, 424).

Léonide trouve Céladon endormi et le prend pour Lycidas. Les lettres qu'elle lui dérobe sont de Phillis pense-t-elle (II, 7, 438).

Léonide rend visite au berger et lui rapporte des nouvelles du hameau : l'amitié d'Astrée, de Diane et de Phillis, la gageure de Silvandre et la jalousie de Lycidas (II, 7, 465). Céladon espère que Phillis comprend que la jalousie « n'est qu'un excez d'amour » (II, 7, 466).

La nymphe raconte à Céladon sa première visite dans les hameaux (II, 7, 471). Elle rapporte aussi qu'elle a vu ensuite Astrée et Phillis épiant Diane qui contemple Silvandre, tandis que Lycidas les observe (II, 7, 473). Léonide entend Lycidas chanter un sonnet sur sa jalousie puis s'approcher et s'éloigner de Phillis (II, 7, 475). Diane s'en va et demande à Phillis de rester près de Silvandre pour qu'il ne la suive pas (II, 7, 478) : Lycidas est de plus en plus jaloux, ses gestes le montrent, dit Léonide (II, 7, 478). Phillis voit Lycidas et s'éloigne de Silvandre. Celui-ci, feignant de ne pas remarquer Lycidas, court vers Phillis et lui baise la main. Lycidas s'éloigne, faisant semblant de ne pas voir Léonide et Paris (II, 7, 481). Quand Lycidas tourne la tête, Silvandre conduit les brebis de Phillis. Lycidas est si malheureux qu'il disparaît pendant toute la journée. Silvandre explique la situation à Léonide (II, 7, 484).

Céladon trouve les bergères endormies à la belle étoile. Phillis bouge. Il se retire (II, 8, 524). Il revient et embrasse Astrée qui pousse un cri. Phillis se réveille, dégage les cheveux de sa compagne pris dans des ronces, et trouve la lettre laissée par Céladon (II, 8, 527). Astrée raconte la vision qu'elle a eue. Phillis explique que les songes « ne sont pas presages du futur, mais seulement images du passé » (II, 8, 527).

Astrée convainc Phillis : elle a vu l'âme du berger. Phillis lui donne la lettre de Céladon (529).

Phillis et Astrée voient Silvandre s'approcher de Diane pour lui baiser la main (533). Phillis se réjouit de divertir ainsi sa compagne. Les deux jeunes filles discutent des sentiments de Diane. Astrée ment en affirmant que Silvandre et Diane ne s'aiment pas. Phillis la détrompe (534), puis réveille Diane (535).

Phillis et Astrée parlent à Diane du vain tombeau à ériger pour Céladon (II, 8, 536). Phillis demande si elles doivent rentrer dans leur hameau pour réunir tout ce qui est nécessaire. Diane suggère de s'adresser plutôt au temple de la Bonne Déesse (II, 8, 537). Phillis appelle les bergers, et Diane communique leur décision à Paris. Astrée se rend au temple, tandis que Phillis reste avec Diane (II, 8, 538) pour cueillir les fleurs. Comme Paris veut parler d'amour avec Diane, la bergère prie Phillis de ne pas la quitter (II, 8, 541).

Astrée trouve Lycidas au temple. Il va l'accompagner bien qu'il lui déplaise de voir Phillis et Silvandre (II, 8, 549). Il regarde sa maîtresse sans s'approcher d'elle.

Après la cérémonie, les bergers se préparent à écouter l'Histoire de Doris, Palémon et Adraste. Silvandre s'approche de Phillis (II, 8, 556). La bergère s'éloigne et lui fait des reproches. Silvandre lui parle à l'oreille. Lycidas s'éloigne (II, 8, 556). Phillis l'appelle en vain. Elle est « picquee jusques en l'ame », « de tout le jour on ne peut avoir une bonne parole d'elle », note le romancier (II, 8, 557).

Hylas survient avec Florice, Palinice et Circène. Le jeune homme rapporte l'écritoire laissée dans le temple d'Astrée. Phillis se moque de lui, et lui dit qu'elle ne l'aimerait pas s'il était différent (II, 9, 560). Reconnaissant, il veut la soulever dans ses bras. Elle se défend. Toute la troupe rit (II, 9, 561).

Phillis fait partie du tribunal qui doit juger le différend de Doris et de ses compagnons (II, 9, 593).

Hylas explique à Silvandre qu'il se considère l'égal de Phillis (II, 9, 604). Silvandre déclare qu'Hylas n'aime pas Phillis puisqu'il ne la croit pas parfaite (II, 9, 612).

Céladon devenu Alexis raconte à Léonide ses amours avec Astrée : Lycidas et Phillis montaient la garde pour que les jeunes gens se disent adieu (II, 10, 631).

Les bergers rendent visite à Adamas. Hylas oublie Phillis dès qu'il aperçoit Alexis (II, 11, 681).

Léonide, pour éloigner et distraire Lycidas, lui demande des nouvelles des bergères. Phillis est contente, dit-il (II, 11, 714). Il raconte ce qui s'est passé :

Entre-temps, Hylas crie adieu à Phillis tellement il est pris par Alexis (II, 11, 731). Silvandre et Corilas prennent le parti de la bergère pour s'amuser.

Quand les bergers reviennent dans le hameau, Phillis demande à Lycidas ce qu'il pense de la beauté d'Alexis. Il lui dit d'écouter Hylas louer la fille du druide (II, 12, 888). Lui-même décrit la ressemblance d'Alexis et de Céladon (II, 12, 891). Astrée se réjouit de voir Alexis et se promet de devenir aussi druide. Phillis ne doit pas l'imiter par égard pour Lycidas (II, 12, 892).

Caractéristique : C'est un « avare, et qui ne songe suivant la coustume des vieillards qu'à loger richement sa Niepce » (II, 11, 680), dit Lycidas à Léonide.

Auditeur : Histoire de Placidie, racontée par Adamas à Léonide, Alexis, et un groupe de bergers ;
Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Devant le tableau représentant la déesse Astrée, Astrée dit à Diane que son père, Alcé, a fait faire ce portrait d'elle pour le donner à Phocion, son oncle (II, 5, 297).

Phocion fait partie du groupe de bergers qui rend visite à Adamas. C'est lui qui explique au druide qu'ils sont venus pour le féliciter du retour d'Alexis et pour lui annoncer que le gui sacré a poussé dans leur hameau (II, 11, 674).

Les Bergères ne les accompagnent pas, confie-t-il au druide, parce qu'Astrée depuis quelques jours ne va pas bien. « Je crois que pour la guerir il la faut marier », conclut-il (II, 11, 677). Adamas l'approuve.

Lycidas donne des nouvelles des Bergères à Léonide. Astrée est « faschee » parce que son oncle veut la marier à Calidon, un berger riche (II, 11, 680).

Après avoir raconté la fin de l'Histoire de Célidée à Léonide, Lycidas ajoute que Thamire veut marier Calidon avec Astrée et que Phocion a donné son accord au projet (II, 11, 713).

Léonide demande à Lycidas de lui expliquer pourquoi Phillis est « contente ». Elle note que le jeune homme aura beaucoup de temps pour répondre : Phocion et Diamis parlent avec Adamas et « ces vieilles personnes ne peuvent jamais trouver la fin de leurs paroles » (II, 11, 716).

Adamas entretient Phocion, Diamis et Tircis « parce qu'il les estimoit beaucoup, fut pour leur aage, fut pour leur vertu : ou pour le dessein qu'il avoit de faire en sorte que Celadon espousast Astree » (II, 11, 735).

Quand le druide propose au groupe de bergers de passer la nuit chez lui, Phocion, Diamis et Tircis hésitent avant d'accepter (II, 11, 764).

En faisant le tour de sa galerie, Adamas tient d'une main Phocion et de l'autre Tircis (II, 12, 885).

Personnage historique : Galla Placidia. 390 ? - 450. Ataulphe fut « attiré par la noblesse de sa race, sa beauté et sa chasteté sans tache » (Jordanès, ch. XXXI). Honorius « voulait délivrer d'une sujétion honteuse sa sœur Placidie. Aussi convint-il avec Constantin que s'il la faisait rentrer dans ses Etats, soit en faisant la paix, soit en faisant la guerre, ou par quelque moyen que ce fût, il la lui donnerait en mariage » (Jordanès, ch. XXXII). Après la mort d'Ataulphe, Constantin s'entend avec Wallia : « Il fut accordé que Placidie seroit renduë à l'Empereur, et que Septimanie [la Gaule Narbonnaise] demeurroit aux Wisigoths » (Fauchet, f° 83 recto).
En 1577, à Ravenne, on a cru que des gamins avaient brûlé accidentellement le corps de Placidie (Caffin, p. 275).

Caractéristiques : « La sage Placidie, de qui la fortune fut si diverse, que par elle on peut aisément juger combien la vertu est ordinairement traversee » (II, 11, 737), dit Adamas. Le druide conclut que Placidie a été « fille, sœur, femme, mere et tante d'Empereurs » (II, 11, 763).

Nommée dans : Histoire de Placidie, racontée par Adamas à Léonide, Alexis, et un groupe de bergers ;
Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Fille de Théodose Ier. Mère de Valentinien.

Hylas aperçoit dans la demeure d'Adamas des tableaux représentant de belles femmes. Le druide explique que la plus âgée est Placidie, « fille du grand Theodose, sœur d'Arcadius, et d'Honorius, femme de Constance, et mere de Valentinien, qui tous cinq ont esté Empereurs » (II, 11, 736).

Adamas, devant les portraits réunis dans sa galerie, raconte :

Silvandre rapporte puis complète le récit fait par Ursace. Il reprend des épisodes déjà racontés par Adamas.

Voir Galerie des portraits.

Personnage historique : Placidie la jeune, avant d'être enlevée par Genséric, est fiancée avec Olimbre (Calmet, VI, p. 133).

Caractéristiques : Elle « avoit beaucoup de traits » de sa mère, Eudoxe (II, 12, 831), dit Ursace.

Nommée dans : Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Fille de Valentinien et d'Eudoxe.

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.

Caractéristique : « Ce traitre Polemas » (II, 10, 656), dit Léonide. « Fin et ruzé » (II, 10, 657), dit Silvie.

Nommé dans : Histoire de Galathée, racontée par Léonide à Céladon ; Suite de l'histoire de Lindamor, racontée par Silvie à Léonide.

Léonide, pour distraire Céladon qui s'est condamné à la solitude, lui raconte ce qui s'est passé à Marcilly.

Silvie donne à Léonide des nouvelles de Marcilly. Ce qu'elle va dire peut apporter plaisir ou déplaisir à Galathée et aux nymphes (II, 10, 650).

Lorsque Fleurial rapporte la réaction de Lindamor au message de Léonide, la nymphe l'interrompt pour réciter elle-même ce texte où elle mentionnait les « artifices » de Polémas (II, 10, 663). Fleurial dit que Lindamor, désespéré et grièvement blessé, répète dans son délire les noms de Galathée, Léonide et Polémas (II, 10, 667).

Silvie et Léonide reprennent leur conversation après avoir éloigné Fleurial. Elles décident qu'il faut cacher à Galathée la date du retour de Lindamor pour qu'elle ne la communique pas à Polémas (II, 10, 668) ; celui-ci se tiendrait sur ses gardes ou se défendrait.

Silvie reprend son récit :

Personnage historique : Priscus de Panium, Ve siècle. « L'historien Priscus » [...] « envoyé en ambassade auprès [d'Attila] par Théodose le Jeune » (Jordanès, ch. XXXIV). Deux fragments laissés par Priscus ont été numérisés (Remacle, 13 mai 2015).

Caractéristique : « Secretaire de Valentinian », dit Ursace (II, 12, 826).

Nommé dans : Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.

Personnage historique : « On dit qu'un Romain dit un bon mot sur ce sujet. L'Empereur lui ayant demandé ce qu'il lui semblait de la mort d'Ætius, il répondit, qu'il ne pouvait dire, si en cela il avait bien ou mal fait, mais qu'il était assuré qu'il avait fait la même chose, que si d'une main il s'était coupé l'autre » (Procope, IV, 4).

Remarque sur le nom : « Proxime. Proche » (Huguet). Nom propre inventé par Honoré d'Urfé.

Nommé dans : Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Chevalier romain.

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.

Personnage historique : Aelia Pulcheria. 399 - 453. Grégoire de Nysse compose son éloge funèbre de cette impératrice (Gallica). Pulcheria est canonisée dès le Ve siècle par l'Église grecque. En 1672, Corneille consacre une comédie héroïque à l'union de Pulchéria avec Marcien.

Nommée dans : Histoire d'Eudoxe, Valentinian et Ursace, racontée par Ursace, puis répétée par Silvandre à Léonide, Adamas, Alexis, et un groupe de bergers.

Fille de l'empereur Arcadius. Sœur de Théodose II. Épouse de Marcien.

Silvandre rapporte puis complète le récit d'Ursace.