PERSONNAGES - A

Première mention : III, 1, 3 verso.

Caractéristique : « Sage Adamas », dit-on trente-deux fois.

Remarques sur le nom : Adamas lui-même donne l'étymologie de son nom, diamant (III, 12, 504 recto). « Quelques-uns pretendent que ce mot est venu par corruption d'adamas, nom que les Grecs ont donné au diamant, & qui signifie indomtable, parce qu'ils croyoient alors qu'il resistoit au fer & au feu » (Furetière).
Dans les Epistres morales, le diamant, une fois trempé dans du sang de bouc, s'amollit pour qu'on lui donne la forme qu'on veut. « Fay estat que ma durté est de mesme », ajoute Honoré d'Urfé, elle s'assouplit (I, 9, p. 69). L'image est utilisée différemment dans Mon secret. Saint Augustin dit que pour rompre un diamant il faut recourir au sang du bouc parce qu'il désire amollir la dureté des passions de Pétrarque (p. 123).

Auditeur : - Histoire d'Euric, Daphnide, et Alcidon, et Suitte de l'histoire de Daphnide, et d'Alcidon racontée par Daphnide, continuée par Alcidon et terminée par Daphnide ;
- Histoire de Cryseide et de Hylas racontée par Hylas et la Suitte de l'histoire de Cryseide et d'Arimant racontée par Florice ;
- Histoire de Childeric, de Silviane, et d'Andrimarte racontée par le chevalier de Lindamor.

Adamas attend chez lui les bergères qui ont annoncé leur visite. Il craint que Léonide ne réussisse à détourner Céladon d'Astrée (III, 1, 11 verso). Il engage la feinte druide à ne pas douter de la providence. Il permet à Paris d'aller à la rencontre des visiteurs, parce qu'il approuve son attachement pour Diane. Des étrangers habillés en bergers se sont joints aux gens du hameau pour admirer « les raretez » de la maison du druide (III, 1, 21 recto).

Le groupe qui chemine discute de l'amour. Hylas se dit prêt à céder l'esprit d'Adamas en échange du corps d'Alexis (III, 2, 34 recto). Arrivé le premier chez le druide, Hylas lui recommande Daphnide et Alcidon, qui viennent visiter le Forez.

En attendant les visiteurs, Léonide rappelle qu'elle obéit à Adamas en appelant Paris son frère et Alexis sa sœur (III, 2, 43 recto). Il ne faut pas s'inquiéter : La parole du druide garantit que nul ne doutera de la feinte druide. Adamas fait pourtant fermer les volets ! Il ménage Hylas parce que l'enthousiasme de l'inconstant prouve qu'Alexis est une femme. Quand on annonce Daphnide déguisée, le druide décide de faire semblant de ne pas la reconnaître.

Le druide salue les bergers avant de demander à Thamire de lui présenter les étrangers. Il s'adresse ensuite à la dame avec « beaucoup d'honneur, et de soubmission » (III, 2, 47 recto). Comme Daphnide et Alcidon demandent son aide, il les prie de raconter leur histoire. Il démontre d'abord qu'il connaissait la jeune femme en lui montrant son portrait (III, 2, 55 recto). L'oracle a annoncé aux jeunes gens qu'ils devaient voir la fontaine de la Vérité d'amour. Adamas explique les enchantements qui la rendent inaccessible. Daphnide juge qu'il faudrait être « hors du sens » pour se sacrifier (III, 2, 56 verso). Elle préfère exposer leurs différends. Auparavant, le druide, à la demande d'Hylas, invite toute la troupe à passer la journée chez lui (III, 2, 57 recto).

Le troisième livre commence par une nouvelle description de la galerie où Adamas a emmené ses visiteurs de marque : on y trouve des cartes et des portraits des Empereurs romains et des rois qui ont régné en Gaule (III, 3, 58 recto à III, 3, 59 verso).

Daphnide se voit près d'Euric, roi des Wisigoths dont elle porte le deuil. Elle raconte son histoire puis propose à Alcidon de continuer. Le druide encourage le chevalier à le faire (III, 3, 67 verso). Il interprète la vision d'Alcidon : un grand personnage doit habiter la fontaine de Sorgues (III, 3, 102 verso).
Alcidon rend la parole à Daphnide pour qu'elle termine leur histoire (III, 4, 122 verso). Adamas fait alors un éloge flatteur d'Euric (III, 4, 159 verso). « Avec la majesté de sa venerable vieillesse » (III, 4, 168 recto), le druide conseille à ses interlocuteurs de se réconcilier. Le druide réunit les mains des jeunes gens et les bénit (III, 4, 169 verso). Selon lui, l'oracle qui a conseillé à Daphnide et Alcidon de voir la fontaine, leur recommandait de patienter en s'aimant sincèrement (III, 5, 171 recto).

Les bergers demandent au druide de célébrer un sacrifice d'action de grâce pour le gui sacré qui a poussé dans leur hameau. Adamas les invite à passer la nuit chez lui (III, 5, 183 recto). Les bergères comptent le prier de laisser Alexis dans leur hameau (III, 5, 183 verso). Le druide engage la feinte druide à persévérer, et déclare : Dieu « m'a commandé de prendre soing de vous, en luy obeyssant je ne crains point de faillir » (III, 5, 186 recto). Entre-temps Paris se plaint que Diane le traite simplement comme fils d'Adamas (III, 5, 189 verso). De son côté, Léonide conseille à Astrée de demander au druide d'intercéder pour elle auprès de Phocion, ce que la bergère refuse (III, 5, 193 verso). Le lendemain matin, quand Adamas voit les jeunes filles autour d'Alexis encore couchée, il leur suggère de fouetter la paresseuse (III, 5, 193 verso).

Paris se plaint de nouveau que Diane le traite seulement en fils d'Adamas (III, 5, 199 recto).

Le druide désire emmener ses hôtes visiter les jardins. Il répond à une question de Daphnide sur la sympathie (III, 5, 203 recto) ; Hylas, Astrée, et Diane participent à la discussion. Adamas accepte qu'Alexis se rende dans les hameaux, pourvu que les bergers passent une seconde journée chez lui. Comme la chaleur est tombée, toute la troupe va se promener (III, 5, 217 verso).

À Montverdun, Cléontine donne à Galathée des nouvelles des bergers qui sont chez Adamas (III, 6, 229 verso). La nymphe désire ramener Léonide à la Cour (III, 6, 230 recto).

De son côté, le druide organise la cérémonie du gui (III, 7, 265 recto). Dans les hameaux, il logera chez Phocion (III, 7, 265 verso). Adamas chemine avec les bergers et leurs visiteurs, lorsque Hylas rapporte l'Histoire de Cryseide et de Hylas (III, 7, 270 verso), et que Florice raconte la Suitte (III, 8, 333 verso).

Chrisante vient à la rencontre de la troupe à Bonlieu, et Adamas lui présente sa fille (III, 9, 368 verso). Alors que la druidesse rapporte les mésaventures de Galathée, Lérindas, le messager, survient et invite le druide à attendre la nymphe pour le sacrifice. Adamas fait répondre qu'il vaut mieux que Galathée assiste au sacrifice du « sixiesme de la lune de Juillet » (III, 9, 369 verso).

Adamas quitte vite Bonlieu pour éviter Galathée. Vêtu de blanc, il commence le sacrifice dans le temple d'Astrée qui abrite le chêne béni des dieux. Le druide demande aux dieux de renvoyer la déesse Astrée sur terre (III, 9, 372 recto). Adamas explique à Daphnide les « secrets » de la liturgie du Forez, et du temple d'Astrée (III, 9, 373 recto sq.).

Le druide est toujours avec les bergers qu'il appelle « mes enfans » (III, 9, 386 recto). Il sert d'arbitre à la querelle d'Hylas de Stelle et de Silvandre. Il mange même avec la troupe et non avec les druides et vacies : il veut faire honneur à Daphnide. Cherchant « quelque honneste divertissement », il invite Diane à juger la gageure qui oppose Silvandre et Phillis (III, 9, 387 verso). Il remet des chapeaux de fleurs aux trois protagonistes (III, 9, 390 recto). Daphnide et Alcidon ne s'ennuieront pas, dit-il : ils « sont maintenant des Bergers de Lignon, puis qu'ils en ont pris l'habit » (III, 9, 389 recto). Adamas arrête les plaidoyers des rivaux pour hâter le jugement. Phillis, décrète Diane, doit rendre son chapeau de fleurs au druide (III, 9, 408 recto).

Adamas donne le signal du départ parce qu'il désire arriver de jour dans les hameaux (III, 10, 408 verso). Il autorise Phillis et Silvandre à poursuivre leur débat en chemin et à interpréter le jugement de Diane (III, 10, 410 recto). Phillis a dû remettre son chapeau à Adamas. Cela signifie, dit-elle, qu'elle ne garde pas de choses périssables (III, 10, 410 verso). Pour Silvandre, rendre son chapeau au druide, qui « peut estre appellé la Justice mesme », signifie faire amende honorable publiquement (III, 10, 415 recto). Le berger ajoute qu'il comprend que « le commencement de toutes [s]es esperances doit prendre origine du sage Adamas » (III, 10, 418 verso).

Phocion héberge Adamas et sa famille (III, 10, 422 recto). Le soir toute la troupe assiste à la danse de Égyptiennes (III, 10, 425 recto). Le druide commence à se préoccuper de la répartition des chambres. Il va partager avec son fils la chambre de Phocion, tandis qu'Alexis et Léonide dormiront dans la chambre d'Astrée (III, 10, 426 verso). Mécontent, il craint que la feinte druide ne redevienne berger. Il propose donc qu'Alexis, de nuit, vienne en secret dans sa chambre. Léonide, qui « y avoi[t] desja bien pensé » (III, 10, 427 recto), propose plutôt qu'Astrée rejoigne les jeunes filles. Adamas suit de point en point les suggestions de Léonide. En se retirant, il conseille à Alexis de rester au lit jusqu'au déjeuner (III, 10, 428 recto).

Le lendemain, les jeunes filles voient qu'Alexis a quitté la chambre et s'inquiètent de la réaction d'Adamas (III, 10, 436 recto). Quand toute la troupe se retrouve devant le druide et que Silvandre expose son opinion sur le sens du mot « jour », Adamas ne soutient pas le berger (III, 10, 448 verso). Il déclare que Silvandre a perdu le droit de se plaindre s'il souffre des conséquences de cette feinte. Le berger ne répond pas. Adamas voudrait en effet réserver Diane pour son fils. Paris a confié à Léonide que son père ne désapprouvait pas son amour pour Diane (III, 10, 444 verso).

À Montverdun, Lérindas transmet le message du druide à Galathée (III, 11, 449 verso). Cléontine conseille à la nymphe d'attendre le druide. Célidée survient et raconte le séjour chez Adamas et le sacrifice de Bonlieu. Elle explique aussi que la fille d'Adamas peut sans crainte se laisser servir par l'inoffensif Hylas (III, 11, 452 verso). Galathée fait dire au druide de la retrouver à Bonlieu ou à Marcilly (III, 11, 462 recto).

C'est pour faire passer le temps à Adamas que deux jours après Alexis et Astrée échangent de vêtements (III, 11, 466 recto). Le druide craint les décisions de Galathée et demande conseil à Léonide. Celle-ci propose de laisser Alexis dans les hameaux et de se rendre à Marcilly avec son oncle (III, 11, 481 recto). Le druide, qui n'a pas reconnu Alexis sous son costume de bergère (III, 11, 481 verso), accepte la suggestion de Léonide.

Astrée prie Léonide d'intercéder pour elle auprès d'Adamas : elle est décidée à suivre Alexis chez les Carnutes. La nymphe lui suggère de demander plutôt au druide de laisser Alexis dans les hameaux pendant son séjour à Marcilly. Adamas, explique-t-elle, ne veut pas que sa fille quitte le couvent pour vivre à la Cour (III, 11, 485 recto). Le druide suit le programme de Léonide en faisant semblant de croire qu'Alexis est malade (III, 11, 488 recto). Paris s'en va avec son père, qui lui conseille de se dépêcher de demander la main de la jeune fille à sa mère. Il va écrire lui-même à Bellinde (III, 11, 490 recto).

Parce qu'Adamas ne trouve pas Galathée à Bonlieu, il se rend à Marcilly (III, 12, 490 verso). Dans la plaine de Montverdun, il voit Damon blessé, le soigne, le fait emporter chez lui, et l'accompagne (III, 12, 499 verso). Le chevalier lui confie l'oracle qui lui a été rendu à Montverdun : il doit parvenir là où parle un diamant. Adamas révèle qu'il s'agit de son nom (III, 12, 504 recto). Galathée puis Amasis arrivent chez Adamas. Comme la Dame du Forez a des secrets à partager avec sa fille et le druide, il l'invite à passer la nuit chez lui.

En déambulant dans la galerie, les deux dames et le druide écoutent le chevalier de Lindamor annoncer la mort de Clidaman en racontant l'Histoire de Childeric, de Silviane, et d'Andrimarte (III, 12, 506 verso). Amasis demande conseil à Adamas (III, 12, 549 recto). Celui-ci rappelle les méfaits de Polémas et de son complice, le druide imposteur. Il conseille à la Dame de demander à Lindamor de revenir vite en Forez. Lui-même se rendra dans deux jours à Marcilly avec Léonide. Le faux druide est revenu, lui annonce Amasis. Adamas recommande que Silvie lui dise que les dames du Forez lui rendront visite dans deux ou trois jours. Cela obligera Polémas à patienter (III, 12, 550 verso).

Le lendemain, avant dix heures du matin, Adamas sera au château (III, 12, 551 recto). Avant de partir, il demande à Paris s'il est sûr que Silvandre n'a pas la place qu'il convoite près de Diane (III, 11, 489 verso). Il écrit ensuite à Bellinde pour soutenir Paris. Il écrit aussi à Léonide pour qu'elle le rejoigne à Marcilly. La nymphe obéit et laisse Alexis dans le hameau (III, 12, 552 recto).

Caractéristiques : Elle est « Cyrce et [...] Medee », aux yeux d'Euric (III, 4, 155 recto). Il s'agit peut-être de Madame de Sauve, maîtresse d'Henri IV de 1570 à 1577. Voir Circé η.

Remarque sur le nom : Adelonde serait l'une des maîtresses de Charlemagne dans les romans de chevalerie, d'après la Bibliothèque universelle des romans (Février 1776, p. 92).

Nommée dans : Histoire d'Euric, Daphnide, et Alcidon racontée par Daphnide à Adamas.

Dans la galerie d'Adamas, Daphnide raconte ses amours avec Euric.

Caractéristique : « Fol d'Amour », selon Damon d'Aquitaine (III, 2, 30 verso).

Damon et Paris voient Adraste se plaignant dans le bois de Bonlieu, devant le temple d'Astrée. Le romancier rappelle l'infortune du berger et les formes que prend sa folie. Comme Damon ne comprend pas ce que lui dit Adraste, le malentendu serait comique (III, 1, 20 recto), si le berger n'était pas aussi pitoyable.

Les bergers du hameau voient aussi Adraste parler aux arbres. Quand Adraste aperçoit Doris, il s'immobilise, se tait (III, 1, 24 verso), et la suit jusqu'à la sortie du bois.

Adraste illustre la folie des amants, déclare Hylas (III, 1, 25 recto). C'est un misérable malade, rétorque Silvandre, mais il vaut mieux être comme Adraste que comme Hylas (III, 1, 25 verso), car l'inconstant souffre d'une maladie du jugement qui l'empêche de distinguer le bien et le mal (III, 1, 26 recto).

Céladon est à la fenêtre chez Adamas. En voyant approcher Astrée, il est dans tous ses états, presque comme Adraste (III, 2, 42 verso).

Personnage historique : Auberon ou Albéric, fils aîné de Clodion et frère de Renaud. Du Haillan appelle les enfants de Clodion, Auberon, Regnault et Rancaire. Ils « furent (à ce que quelques uns veulent dire) privez du royaume de France par Merovee successeur de Clodion, et furent Rois des pays, qui sont maintenant appellez les pays de Hainault, Lorraine, Brabant et Namur ». Clodion les laissa « au gouvernement de Merovee, qui en la presence des Seigneurs François leur jura loyauté : mais qu'apres la mort de Clodion il les chassa, et se fit eslire Roy par les François, et d'autres disent que le dit Merovee estoit fils de Clodion » (p. 19). Auberon serait l'ancêtre de Pépin (Encyclopédie de Diderot, Article Clodion). Du Haillan dit seulement que les Mérovingiens ont régné jusqu'à Pépin (p. 24).
Pierre Matthieu décrit les armes de cet Albéric, fils de Clodion, qui serait l'ancêtre de la maison d'Albret (p. 81) ... c'est-à-dire d'Henri IV, fils de Jeanne d'Albret et d'Antoine de Bourbon. Cet Albéric qui aurait régné quarante-deux ans avant de mourir en 488 me semble bien plus près de la légende que de l'histoire.
Wikipédia intitule un article « Faux Mérovingiens » et y inclut une généalogie de Clodion (25 mai 2015).

Caractéristique : « La jeunesse d'Alberic » (III, 12, 523 verso).

Nommé dans : Histoire de Childeric, de Silviane, et d'Andrimarte racontée par le chevalier de Lindamor.

Prince Franc.

En se souvenant de ses infortunes, Céladon inclut les obstacles présentés par le père d'Astrée (III, 1, 4 recto).

Première mention : III, 2, 35 verso.

Modèle : Roger de Saint-Lari, duc de Bellegarde (1586 - 1646). « Alcidon [est] le feu Duc de Belle-garde, qu'Henri III fit Grand Escuyer de France à l'âge de seize ou dix-sept ans, et que pour cette raison on a appellé long-temps Monsieur le Grand » (Patru, II, p. 566). Premier gentilhomme de la chambre sous Henri IV, le duc de Bellegarde a été le protecteur de Racan et de Malherbe. Tallemant des Réaux lui consacre une de ses Historiettes (I, pp. 24-30). La popularité du personnage est attestée dans les Amours du grand Alcandre : Une dame est attirée par le Duc pour « la réputation qu'il avoit d'être un des plus galants de son siecle, [et] pour être fort bien fait de sa personne » (p. 13). Voir Histoire d'Euric η.

Caractéristiques : « La bonne mine et gentille disposition » du jeune homme, dit le romancier (III, 2, 36 verso). « Le plus aymé Chevalier de Thierry, et du grand Euric », dit Hylas (III, 2, 45 recto). 

Remarque sur le nom : Alcide est un des noms d'Hercule, descendant d'Alcée du côté de son père putatif, Amphitryon. Le suffixe on possède soit une « signification diminutive », comme dans ânon, soit une « valeur augmentative » dans des mots empruntés à l'italien, comme million (Grevisse, p. 83). Celui qu'on appelait Monsieur le Grand et qui devient Alcidon est-il inférieur ou supérieur au roi Euric, son rival, « soldat d'Amour [et] de Mars » (III, 3, 69 recto) ?

Auditeur : Histoire d'Euric, Daphnide, et Alcidon racontée par Daphnide et Suitte de l'histoire de Daphnide, et d'Alcidon racontée par Daphnide.
Histoire de Cryseide et de Hylas racontée par Hylas et Suitte de l'histoire de Cryseide et d'Arimant racontée par Florice.

Narrateur : Une section sans titre de l'Histoire d'Euric, Daphnide, et Alcidon (III, 3, 68 recto sq).

« Le plus gentil Chevalier de la Province des Galloligures » (III, 2, 40 verso) est un Chevalier d'Euric, roi des Wisigoths.

Les gens du hameau et leurs hôtes se rendent chez Adamas. Ils entendent chanter un couple. Le berger, à genoux, fait des reproches à sa compagne qui refuse de l'aimer (III, 2, 35 verso).

Les nouveau-venus se nomment eux-mêmes dans leurs vers, Daphnide et Alcidon. Ils demandent où se trouve la fontaine de la Vérité d'amour η. Astrée répond que, pour les bergers, le temps apporte la meilleure manière de juger l'amour (III, 2, 37 verso). Dans l'entourage de Daphnide, d'anciens compagnons d'Hylas reconnaissent le jeune homme.

L'inconstant se dit amoureux d'une Alexis dont la beauté est inégalable. Alcidon intervient dans la conversation : il veut défendre par les armes la suprématie de la beauté de Daphnide (III, 2, 42 recto). L'inconstant refuse, et la troupe éclate de rire.

Hylas précède ses compagnons et annonce à Adamas les visiteurs (III, 2, 45 recto). Daphnide interroge le druide au sujet de la fontaine η. Adamas décrit les animaux enchantés qui la gardent. Alcidon se dit prêt à se battre (III, 2, 55 verso). Il considère que Daphnide et lui sont les amants destinés à s'immoler (III, 2, 56 recto).

La Dame refuse et préfère demander conseil à Adamas lorsqu'ils seront seuls (III, 2, 56 verso).
Le druide emmène les jeunes gens dans sa galerie où se trouve un portrait de Daphnide à dix-huit ou vingt ans, à côté du roi Euric (III, 3, 60 recto). Alcidon n'est pas représenté. Comme Daphnide se lamente sur la mort du Roi, Alcidon se dit content que les dieux aient laissé la jeune femme en vie. Daphnide commence le récit de ses amours (III, 3, 60 verso).

Daphnide passe la parole à Alcidon pour qu'il donne sa version de la suite des événements (III, 3, 68 recto).

Le récit a accru les peines d'Alcidon. Le chevalier prie Daphnide de prendre la relève, et Adamas soutient sa cause (III, 4, 122 verso). Daphnide donc raconte.

Adamas répète que la fontaine η est inaccessible. Alcidon de nouveau propose de se battre contre les animaux enchantés (III, 4, 160 recto). En attendant de consulter les eaux merveilleuses, dit le druide, les jeunes gens doivent chercher les moyens de démontrer la sincérité d'Alcidon, c'est-à-dire « de faire voir, si veritablement l'on ayme » (III, 4, 161 recto).

Le chevalier se plaint de sa compagne (III, 4, 162 recto). Il cite dans sa harangue la promesse qu'elle a faite lorsqu'elle lui a demandé de rechercher Clarinte (III, 4, 164 recto). Daphnide le repousse parce qu'elle a aimé Euric, non par ambition mais « comme il meritoit » (III, 4, 165 verso) - ce qu'il comprend. Le chevalier se jette enfin à genoux devant Daphnide et jure qu'il n'aime et n'aimera qu'elle.

Très sage, le druide demande pourquoi Alcidon désirerait être aimé de Daphnide s'il ne l'aimait pas. Pourquoi Daphnide serait-elle jalouse de Clarinte si elle n'aimait pas Alcidon ? (III, 4, 169 verso). Le druide réunit les mains des jeunes gens et les bénit. Selon lui, l'oracle qui a conseillé à Daphnide et Alcidon de voir la fontaine η, leur recommande de patienter en s'aimant sincèrement (III, 5, 171 recto).

Daphnide et Alcidon résident chez Adamas avec la troupe de bergers (III, 5, 183 recto).

Daphnide et Alcidon admirent aussi l'esprit des bergers en écoutant les contestations de Stelle et Corilas (III, 5, 202 verso). Le druide invite ses visiteurs à assister à la cérémonie du gui, dans les hameaux (III, 5, 209 recto).

Entre temps, Damon raconte à Galathée qu'il a grandi avec Alcidon auprès de Torrismond, le roi des Wisigoths (III, 6, 233 verso).

Dans les hameaux, Daphnide et Alcidon logeront chez Lycidas (III, 7, 266 recto).

Alcidon reproche à Hylas de s'arrêter abruptement à la fin de l'Histoire de Cryseide (III, 8, 333 recto).

Daphnide et Alcidon assistent à la cueillette du gui, puis écoutent les explications que donne le druide (III, 9, 372 verso). Quand ils entendent rire les bergers, ils se rapprochent pour suivre les querelles d'Hylas et de Silvandre (III, 9, 385 verso). Habillés en bergers, Daphnide et Alcidon sont bergers, déclare Adamas : ils se plaisent aux mêmes divertissements. Ils assistent donc au jugement de la gageure (III, 9, 392 verso).

Lorsque Hylas prône « cet instinct de la nature », Alcidon et les bergers rient (III, 10, 417 verso).
Hermante, l'ami que Hylas a laissé en Camargue, fait partie de la suite d'Alcidon (III, 10, 418 verso).
Daphnide et Alcidon admirent l'accueil de Phocion (III, 10, 424 recto), et les danses des bergers (III, 10, 425 recto). Quand la nuit tombe, ils se rendent chez Lycidas, décidés à passer deux ou trois jours dans le hameau (III, 10, 428 recto).

À Montverdun, Lérindas rapporte des nouvelles des hameaux et des visiteurs étrangers (III, 11, 451 recto).
Lorsqu'il entend le nom d'Alcidon, Damon s'exclame qu'il est « le plus accomply Chevalier qui ait jamais esté dans la Cour » (III, 11, 453 verso). Galathée décide de ramener Daphnide et Alcidon avec elle à Marcilly (III, 11, 457 verso). Elle fait demander à Adamas d'amener ses invités (III, 11, 462 recto).

Léonide tranquillise le druide en lui disant que Daphnide et Alcidon même n'ont pas deviné qu'Alexis était un berger travesti (III, 11, 481 recto).

Quand Daphnide et Alcidon font leurs adieux aux bergers, ils déclarent n'avoir jamais autant envié le bonheur de personne (III, 11, 489 recto).

Adamas et ses hôtes poursuivent leur chemin vers Marcilly (III, 12, 490 verso). Ils assistent à la fin du combat de Damon avec les complices de Polémas. Alcidon et Hermante prennent les épées des morts pour se battre (III, 12, 494 recto). Lorsque Halladin, l'écuyer de Damon, nomme son maître et leur explique la situation, Alcidon prie Adamas de secourir le chevalier blessé (III, 12, 496 verso).

Adamas présente Daphnide et Alcidon à Galathée. Comme Damon est revenu à lui et qu'il a retrouvé Madonthe, Alcidon l'embrasse et déclare qu'ils sont tous réunis dans la contrée des merveilles (III, 12, 504 recto). Amasis survient. À son tour, Damon lui présente ses compatriotes. Alcidon s'étonne : « Qui peut estre en Forests sans estre berger ? » (III, 12, 505 recto). Les nymphes de Marcilly ne sont pas moins aimables que les bergères, répond la Dame. Je ne peux juger que ce que j'ai vu, rétorque Alcidon.

Pendant qu'elle confère avec le druide et Galathée, Amasis demande aux nymphes de démontrer à Alcidon qu'elles ne sont pas inférieures aux bergères. Au moment de rentrer à Marcilly, Amasis invite Daphnide et Alcidon à l'accompagner et à quitter leurs habits de bergers (III, 12, 550 recto). Elle pense que les chevaliers pourraient les secourir en cas de besoin. Daphnide, voyant qu'Alcidon ne refuse pas, accepte l'invitation.

Première mention : III, 1, 4 recto.

Nommé : Représentant du passé, il est nommé par les personnages qui se souviennent, et par le romancier qui lui attribue le début d'une tradition.

Céladon se souvient de son père comme d'un obstacle (III, 1, 4 recto). Léonide le lui présente comme un modèle de courage (III, 2, 43 recto).

Les noms d'Alcippe et d'Amarillis définissent l'identité de leur fils, Céladon (III, 2, 53 verso).

Alcippe, grâce à ses voyages (III, 10, 425 verso), a appris aux bergers à danser comme les Égyptiens, les inventeurs des hiéroglyphes (Henein, p. 237-238).

Première mention : III, 4, 132 verso. Écrit aussi Alcire.

Caractéristique : « Le plus fin, rusé et malicieux homme qui fut jamais », dit Amintor (III, 4, 151 verso).

Modèle : D'après Patru (II, p. 566), Charles-Emmanuel de Lorraine, comte de Sommerive, mort à Naples (1581-1609). Il est le frère d'Amintor, Henri de Lorraine, duc de Mayenne, mort au siège de Montauban (1578-1621) (Charlier, p. 326).

Nommé dans : Histoire de l'artifice d'Alcyre racontée par Daphnide.

Chevalier dans la cour d'Euric, roi des Wisigoths. Parent de Clarinte et d'Amintor, son « frère d'armes » (III, 4, 132 verso).

Daphnide raconte au druide Adamas qu'elle éloigne le roi Euric de ses rivales.

Première mention : Autheur à la rivière de Lignon.

Personnage historique : Alexandre le Grand.

Nommé dans : Autheur à la rivière de Lignon.

Les liens qui attachent le romancier à sa muse ne seront rompus que par la mort qui, comme Alexandre, peut couper les nœuds gordiens (Autheur à la rivière de Lignon).

Première mention : III, 1, 1 recto.

Caractéristiques : « La desguisee Alexis », dit le romancier (III, 1, 1 recto). « Fut-il jamais Amant plus heureux et plus malheureux que moy ? », se demande le héros (III, 11, 473 recto).

Auditrice : Histoire de Cryseide et d'Hylas racontée par Hylas, Suitte de l'histoire de Cryseide et d'Arimant racontée par Florice.

Il s'agit de Céladon, berger travesti à l'instigation d'Adamas. Il passe pour la fille du druide, la druidesse Alexis. Seule Léonide est dans le secret.

Alexis possède deux objets qu'elle cache soigneusement : la bague d'Astrée, attachée à son bras (III, 5, 191 verso), et le portrait de la bergère, attaché à son cou (III, 5, 192 recto). Pour la bague, voir I, 1, 4 verso ; pour le portrait, voir I, 3, 47 verso.

Les bergères se rendent chez Adamas pour saluer le retour de sa fille qui était chez les Carnutes. Astrée a hâte de voir celle dont le visage ressemble à celui de Céladon, d'après ce que lui ont dit les bergers. Depuis trois jours, elle éprouve pour l'inconnue « une amour desja grande et impatiente », affirme le romancier (III, 1, 1 verso). Elle est aussi touchée de « grands repentirs » à cause du bannissement de Céladon (III, 1, 2 verso). Dans l'âme d'Alexis, la joie et la crainte se mêlent, car elle ignore encore la cause de son bannissement.

À l'aube, Céladon est au lit quand il chante un sonnet où il compare à Pénélope le Soleil qui tarde à se lever (III, 1, 3 recto). Quand le berger s'habille, souligne d'Urfé, il prend le nom d'Alexis (III, 1, 3 verso).

Diane s'engage à donner le jugement de la gageure devant Léonide et Alexis (III, 1, 5 verso).

Hylas, toujours amoureux d'Alexis, demande à la troupe des bergers de se dépêcher (III, 1, 10 verso).
Alexis est rivée à la fenêtre. Léonide la rejoint et Adamas la suit parce qu'il craint que sa nièce séduise Céladon (III, 1, 12 recto). Le druide tranquillise Alexis en lui prouvant que la providence l'a aidée jusqu'ici (III, 1, 12 verso).
Hylas attribue son nouvel amour pour la druidesse à une loi de la nature « qui oblige chaque chose à chercher son mieux » (III, 1, 23 verso).

La troupe s'arrête au temple de Bonlieu. Silvandre rappelle à Phillis que l'âme est supérieure au corps. Hylas intervient : « Laisse moy le corps d'Alexis, et je te laisse l'esprit d'Adamas » (III, 2, 34 recto).

Hylas déclare à Daphnide et Alcidon que la belle Alexis le retient en Forez. Alcidon veut défendre par les armes la suprématie de la beauté de Daphnide (III, 2, 42 recto). L'inconstant refuse, et la troupe éclate de rire.
Pendant ce temps, en compagnie de Léonide, Alexis rappelle le commandement d'Astrée.

Pour l'encourager, Léonide lui dit de se montrer homme (!) et d'user d'artifice. Adamas intervient et ferme les volets pour dissimuler l'émoi d'Alexis (III, 2, 43 verso).

De son coté, Astrée aussi est troublée. Elle obtient que la troupe s'arrête quelque temps. Hylas les précède donc. Le druide et sa nièce s'en réjouissent : ils comptent sur l'inconstant pour que nul ne doute du sexe d'Alexis.
La troupe arrive chez Adamas : Astrée rougit et Alexis tremble quand elles s'embrassent (III, 2, 46 recto) ; Hylas les sépare. Inquiet, Adamas installe Alexis dans un lieu obscur. Astrée s'assied auprès d'elle. Pour empêcher Hylas d'interrompre la conversation des deux jeunes filles, Phillis, ancienne maîtresse de l'inconstant, l'encourage à décrire et justifier son inconstance.

Alexis est si troublée qu'elle laisse Astrée prendre la parole la première (III, 2, 51 recto). La bergère commence par louer la beauté de la druidesse. Alexis ensuite interroge Astrée sur la vie des hameaux, sur les deuils qu'elle a soufferts, sur la noyade de Céladon (III, 2, 53 verso). La bergère jure qu'elle s'est donnée à Alexis dès qu'elle l'a vue.

Hylas s'approche et baise la main d'Alexis. Les jeunes gens vont-ils se conduire chacun selon « son naturel » - Hylas en inconstant et Alexis en druide (III, 2, 54 verso) ? Adamas, avant de se retirer dans sa galerie avec Daphnide et Alcidon, demande à Hylas de divertir la compagnie. Hylas accepte à condition qu'Alexis obtienne que tous soient invités à passer la journée chez Adamas.

Les hôtes du druide se retrouvent pour une collation (III, 5, 171 recto). Alexis et Astrée déambulent en parlant, ce qui permet à la druidesse de cacher son trouble. Encore une fois, Astrée prend les devants. Elle affirme que la visite que font les berges n'est pas seulement pour inviter le druide à venir dans leur hameau. À la demande d'Alexis, elle lui montre par la fenêtre les hauts lieux de L'Astrée, le Lignon courant de Boën à Feurs, les hameaux entre Montverdun et Bonlieu (III, 5, 172 recto).

Astrée parle aussi du temple qui abrite une image de la déesse Astrée vêtue en bergère, différente des Astrées habituelles η (III, 5, 173 recto). Alexis rougit, se met la main sur la visage et explique pourquoi la Justice se vêt en bergère. Astrée s'offre encore une fois à Alexis ; celle-ci accepte à condition que la bergère ne le regrette jamais. Les jeunes filles se donnent la main pour gage de leur foi (III, 5, 174 verso). Elles se rapprochent du groupe quand elles entendent des rires (III, 5, 181 verso). Hylas rappelle complaisamment ses maîtresses et affirme la supériorité d'Alexis.

À l'heure du coucher, Astrée partage un lit avec Diane et Phillis ; Alexis ne les quitte pas avant minuit (III, 5, 183 recto). Les bergères échangent leurs impressions. Astrée la première se dit ravie par la ressemblance « de la belle Alexis et du pauvre Celadon » (III, 5, 183 verso). Pour faire plaisir à leur compagne, Phillis et Diane vont demander au druide d'amener Alexis dans les hameaux en prenant pour prétexte la cérémonie d'action de grâce en l'honneur du gui sacré.
Adamas va trouver Alexis dans sa chambre (III, 5, 185 recto).

Le druide lui demande s'il regrette son travestissement. Lucide, le jeune homme reconnaît « la juste occasion » que la bergère aurait maintenant de lui en vouloir (III, 5, 186 verso). Adamas déduit qu'il faut que le mal mûrisse davantage. Le druide annonce que le berger va l'accompagner dans les hameaux. Céladon résiste en vain. Léonide lui conseille de se remettre entre les mains d'Adamas. Le jeune homme passe la nuit à se remémorer la journée puis à s'inquiéter du futur. Il songe à s'enfuir de nouveau, mais décide de suivre les conseils du druide (III, 5, 187 verso).

Alors qu'Alexis dort encore, Astrée et ses compagnes se réveillent de bonne heure. La conversation tombe sur l'obéissance qu'on doit aux parents. C'est une erreur qui a tué Céladon, affirme Phillis (III, 5, 188 verso). La jeune fille remarque aussi qu'Astrée retrouve la coquetterie qu'elle avait perdue depuis la mort de Céladon. Elle taquine sa compagne en lui demandant si les bergères du Lignon s'affectionnent des bergères plutôt que des bergers (III, 5, 190 recto). Astrée se déclare le serviteur d'Alexis.

Lorsque les bergères retrouvent Léonide, la nymphe les conduit dans la chambre d'Alexis. Elle leur suggère de demander au druide d'amener sa fille dans les hameaux. Elle ajoute qu'Alexis lui a parlé d'Astrée en termes très élogieux (III, 5, 191 verso). Les jeunes filles trouvent Alexis encore au lit. La nymphe lui apprend qu'Astrée a pensé à elle toute la nuit. Léonide ensuite s'éloigne avec Diane et Phillis pour laisser Astrée assise seule sur le lit d'Alexis (III, 5, 192 verso). La bergère déclare qu'elle n'acceptera pas la recherche de Calidon. Adamas survient mais regrette d'interrompre cette conversation. Il recommande aux bergères de fouetter Alexis pour la punir de sa paresse (III, 5, 194 recto).

Toute la compagnie visite les jardins. Hylas s'impose comme compagnon d'Alexis et il impose Calidon à Astrée. Hylas apprend à ses dépens qu'il est difficile de rechercher « une femme Clergesse » (III, 5, 200 verso). Les bergères prient Alexis de leur permettre de parler à Adamas pour l'inviter à venir dans les hameaux avec sa nièce et sa fille (III, 5, 208 verso). Astrée s'en réjouit avec Alexis, puis lui demande la permission de passer sa vie avec elle. Elle insiste : « J'ay ce naturel de jamais ne changer une resolution quand je l'ay prise » (III, 5, 209 verso) ... ce qui paralyse Alexis. Astrée s'étonne du changement de la druidesse. Celle-ci confesse que, lorsqu'elle a aimé une des ses compagnes chez les Carnutes, elle a été repoussée sans explication (III, 5, 210 verso). Astrée condamne la fille « peu advisée » (III, 5, 211 recto) et souhaite que Bélénus lui accorde cette place (III, 5, 212 recto).

Hylas sépare les jeunes filles. Alexis lui explique que la nature veut que chacun aime son semblable. Hylas préfère lui montrer les véritables « ordonnances de la nature » (III, 5, 212 verso). Alexis propose de partager son cœur de manière si adroite qu'Hylas la compare à Silvandre ! Pendant ce temps, Astrée rabroue Calidon et revient vers Alexis. Celle-ci ne craint plus ce rival (III, 5, 215 verso). Toute la troupe sort se promener (III, 5, 217 verso).

À Montverdun, Galathée apprend que les bergères sont allées visiter Alexis (III, 6, 259 recto).

Alexis et Astrée sont très heureuses de se rendre au temple d'Astrée pour assister au sacrifice (III, 7, 265 verso). Adamas et sa famille vont loger chez Phocion. En chemin, Hylas chante une villanelle où il demande l'amour d'Alexis (III, 7, 267 recto). Daphnide et Diane désirent que l'inconstant raconte ses amours. Alexis présente la requête après avoir écouté un nouvel exposé sur l'inconstance (III, 7, 268 verso).

Hylas raconte l'Histoire de Cryseide et d'Hylas puis s'interrompt brusquement (III, 7, 331 verso).

Alexis proteste : au lieu de raconter ses amours, Hylas a présenté celles de Criséide (III, 8, 332 verso).

Florice propose à Alexis de compléter le récit d'Hylas (III, 8, 333 recto).

Quand la troupe parvient près du temple d'Astrée, Chrisante et ses jeunes druides viennent les saluer. Adamas présente Alexis. Toutes les femmes s'embrassent (III, 9, 368 verso). Astrée montre ensuite à Alexis les « raretez » du temple (III, 9, 373 verso). Alexis note que c'est un travail de longue haleine, et affirme que la déesse ressemble à la plus belle bergère, c'est-à-dire à Astrée. La bergère croit entendre Céladon. En lisant les poèmes qui décorent le lieu, quand Diane et Phillis reconnaissent l'écriture de Céladon, Alexis et Astrée rougissent. Alexis demande alors qui est Céladon (III, 9, 375 recto).

Astrée coupe vite la parole à ses compagnes. Alexis continue à faire l'étonnée (III, 9, 376 verso).

En lisant les poèmes qui décorent le temple d'Astrée, les bergères trouvent un sonnet intitulé « Que nul ne se peut empescher d'aymer Celadon », composé par Léonide (III, 9, 375 recto).

Comme Hylas n'est pas entré dans le temple, Alexis l'interroge. Silvandre répond que l'inconstant sait qu'il fait partie des « prophanes esprits » qui n'ont pas le doit de franchir ce seuil (III, 9, 377 verso). Hylas alors, encouragé par Silvandre, se lance dans une énumération des défauts des femmes présentes. Il épargne Alexis, mais Stelle est la seule qui trouve grâce à ses yeux. La feinte druide fait semblant de s'en plaindre. Hylas réplique que tous les deux donc vont s'aimer l'un l'autre, et en même temps aimer une autre bergère : Hylas recherchera Stelle tant qu'Alexis recherchera Astrée. Alexis ne peut « s'empescher de rire » (III, 9, 379 verso). Stelle intervient pour encourager Alexis à accepter la proposition d'Hylas.

Alexis décide de rompre avec Hylas parce qu'elle n'a plus besoin de ses déclarations d'amour pour prouver qu'elle est fille (III, 9, 380 verso). Les druides, déclare-t-elle, consultent l'oracle avant de prendre la moindre décision, et l'oracle ne lui permettra certainement pas d'accorder la moindre faveur. Alexis autorise pourtant Hylas à baiser sa main et sa robe (III, 9, 381 recto). Cette faveur est une sorte de rançon, note Silvandre.

À la suite du jugement de la gageure de Silvandre et de Phillis, Alexis se joint à Astrée pour recommander à Diane de ne pas se montrer trop sévère (III, 10, 419 verso). En retournant dans les hameaux, Alexis et Astrée marchent ensemble et discutent encore de ce jugement. Alexis parle en faveur de Silvandre. Astrée ajoute qu'il serait le plus méritant des bergers s'il n'y en avait pas un autre ... qu'elle ne nomme pas. Alexis ne l'interroge pas parce qu'elle craint d'entendre un nom qui lui déplairait.

Alexis affirme que la sévérité de Diane ferait des jeunes gens « la fable de toute la contree » (III, 10, 423 verso).

À table, Alexis, comme Calidon, regarde Astrée sans arrêt. Alexis profite des sentiments évidents de Calidon pour affirmer que, bien que fille, elle aussi éprouve de la passion pour Astrée. Elle change de visage, craignant d'avoir parlé trop clairement. Astrée n'a rien deviné. Alexis interrompt la conversation parce qu'elle craint que les assistants soient plus clairvoyants que la bergère (III, 10, 424 verso).

Au moment de l'arrivée chez Phocion, la répartition des chambres est délicate. Daphnide et Alcidon coucheront chez Lycidas, dans « la maison de Céladon », dit Adamas (III, 10, 426 verso). Alexis dormira avec la nymphe dans la chambre que leur cède Astrée (III, 10, 426 verso). Mécontent, le druide craint que la feinte druide ne redevienne berger : Léonide, qui ne hait pas Céladon, peut faire « tant de caresses » à Alexis que la feinte druide joue « le personnage du berger » (III, 10, 427 recto).

Il propose qu'Alexis, de nuit, vienne en secret dans sa chambre. Léonide, qui « y avoi[t] desja bien pensé » (III, 10, 427 recto), propose plutôt qu'Astrée rejoigne les jeunes filles. Et si Astrée préfère coucher dans le lit d'Alexis, demande Adamas ? Nous lui dirons que les filles druides couchent toujours seules, réplique la nymphe. Adamas suit de point en point les suggestions de Léonide. En se retirant, il conseille à Alexis de rester au lit jusqu'au déjeuner. La feinte druide est plus étonnée que jamais sachant « que cette faute luy seroit irremissible » (III, 10, 428 recto).

Astrée aide Alexis à se déshabiller. Grâce à l'obligeance de Léonide, Alexis regarde les jeunes filles ôter leurs vêtements. Elle aide Astrée ; « jamais Amour ne fit de si profondes blesseures dans le cœur de Celadon, qu'à cette fois dans celuy d'Alexis » (III, 10, 430 recto).

En fin Leonide qui se prenoit garde de ses transports, et qui en son cœur avoüoit qu'encores avoit-elle trop de puissance sur elle mesme, ayant devant les yeux des objects si puissants pour la faire fleschir, pensa qu'il les falloit separer (III, 10, 430 verso).

Est-ce que Léonide désirerait empêcher Alexis d'agir en Céladon ?

Le lendemain, réveillée la première, Alexis contemple les beautés d'Astrée (III, 10, 431 recto). Le romancier intervient pour parler à Céladon. Alexis soupire un sonnet où il s'adresse à son cœur et contemple encore Astrée appuyée maintenant sur Léonide. Pendant le monologue muet, Alexis est le sujet des verbes « dire » et « reprendre ». Ses réflexions sont à la première personne du singulier.

Alexis apostrophe Céladon, berger que les habits de druidesse ont dérobé. Le « il » de Céladon se joint au « je » d'Alexis dans le « nous » pathétique de la conclusion : « Nous nous jetterons à genoux devant elle » (III, 10, 432 verso). Alexis se repent de ce transport et s'adresse à Céladon pour lui faire des reproches. En fin de compte, « il » devient le sujet du dernier verbe déclaratif et la décision tragique est à la première personne du pluriel : « Mourons » (III, 10, 433 recto).

Alexis se rend au jardin où elle s'arrête devant la statue de Céres pour soupirer un sonnet. Un second sonnet suit dans le bois de coudres, et un troisième au bord du Lignon (III, 10, 435 recto). Toutes les réflexions se font au féminin (Henein, pp. 336-338).

Les jeunes filles voient qu'Alexis a quitté la chambre et s'inquiètent de la réaction d'Adamas. Léonide craint que la mélancolie de Céladon influence Alexis (III, 10, 436 recto). Elles suivent le parcours de la feinte druide et la trouvent étendue sur l'herbe mais silencieuse. Léonide s'éloigne avec Paris qui l'appelle, Diane et Astrée s'approchent d'Alexis qui se trouve alors devant le vieux saule. Elle parle à l'arbre, mais en elle-même et au masculin singulier. Alexis s'arrête ensuite devant l'arbre où elle a gravé des vers pour se plaindre de devoir feindre. Dans la même phrase, les actions du passé sont attribuées à « elle » (graver) puis à « il » (feindre) (III, 10, 437 verso).

Quand Alexis entend Silvandre chanter, elle se retourne et aperçoit les bergères. Elle fait semblant de se moucher pour cacher ses larmes. Les oiseaux l'ont réveillée et elle est sortie les écouter, explique-t-elle.

Alexis soutient habilement la cause de Silvandre auprès de Diane. Puisqu'il aime sincèrement la jeune fille, si elle l'aime et le repousse elle va « servir d'entretien η à toutes les assemblees qui se feront » (III, 10, 440 recto). Si au contraire elle n'aime pas le jeune homme, elle doit l'autoriser à prolonger la feinte comme il le désire, car cette feinte a l'avantage de montrer que Diane ne prend pas au sérieux la recherche d'un berger inconnu. Les jeunes filles décident de prolonger le jugement de la gageure pour déclarer publiquement que Diane doit autoriser Silvandre à continuer la feinte. Or Silvandre a surpris cette conversation, caché sous un buisson ...

Alexis rencontre Silvandre. Le berger déclare que la feinte druide ressemble à Céladon et lui demande de servir d'arbitre entre Diane et lui. Adamas et le reste de la troupe se joignent à eux. Alexis, alors, en riant, condamne Diane et donne raison à Silvandre (III, 10, 448 verso).

À Montverdun, Cléontine apprend à Galathée qu'Adamas amènera Alexis (III, 11, 450 recto). La nymphe demande alors à son messager, Lérindas, ce qu'il pense des jeunes filles du hameau. Il juge les bergères plus belles qu'Alexis (III, 11, 450 recto). Galathée déduit que Céladon avait raison d'aimer Astrée. Célidée arrive chez sa tante et à son tour donne des nouvelles : la fille d'Adamas est la plus belle (III, 11, 452 recto) et Hylas l'a recherchée. Galathée s'étonne qu'une fille de druide soit traitée de cette manière en public. Hylas est désarmant, réplique Célidée (III, 11, 452 verso).

Le lendemain (III, 11, 463 verso), Alexis se réveille de bonne heure, met par erreur la robe d'Astrée et s'approche de la bergère pour proférer un sonnet où elle nomme Psyché et Sémélé. Toutes deux ont été châtiées pour avoir vu un amant qu'elles ne devaient pas regarder (III, 11, 464 verso). Dans un second sonnet, Alexis, en comparant Astrée à Endymion, se donne la place d'une Diane craintive (III, 11, 465 recto).

Quand les jeunes filles se réveillent, elles prennent la feinte druide déguisée pour Phillis. Alexis s'enhardit et embrasse Astrée tandis que ses compagnes l'admirent dans ce nouveau costume.

Diane suggère qu'Astrée endosse les habits de la druidesse pour divertir Adamas. Alexis et Astrée cachent leur ravissement. C'est Alexis qui propose des moyens pour ajuster la longueur des jupes (III, 11, 467 recto). Nouvelle joie pour Alexis : Astrée sort du lit en chemise. Les jeunes filles s'embrassent. La bergère rend les baisers au « portrait vivant de Celadon » (III, 11, 468 recto). Léonide, jalouse, reproche à Alexis d'empêcher Astrée de s'habiller. La feinte druide réplique que Léonide est envieuse. La nymphe se met à embrasser Diane pour qu'elle ne remarque pas les actions d'Alexis. Astrée ne se lasse pas de caresser le visage qui ressemble à celui de Céladon (III, 11, 468 verso). L'arrivée de Phillis interrompt ces débordements.

Mécontente, Alexis quitte la chambre et se rend dans le bois de coudres. Elle évite Calidon et Hylas (III, 11, 470 recto). Ceux-ci la voient de dos et la prennent pour Astrée.
Alexis alors se lamente en confondant Céladon et Alexis. Elle s'interroge sur la fin de son travestissement. Quand elle s'imagine se nommant à Astrée, le romancier lui impose un pronom masculin, « il consideroit » (III, 11, 473 verso). Céladon doit subir déclare Alexis : « Obeis, et te tais, Si tu veux vivre et aymer sans reproche » (III, 11, 474 recto). La feinte druide s'éloigne pour fuir Calidon. Hylas aussi est trompé. Diane et Léonide se moquent donc de lui. Il les mène vers Alexis. La feinte druide obéit aux signaux que lui font Astrée et Diane, et se dit bergère étrangère (III, 11, 476 recto). Hylas est prêt à en tomber amoureux.

Adamas s'inquiète parce qu'il doit emmener Alexis auprès de Galathée : celle qui a vu Lucinde reconnaîtra Alexis (III, 11, 480 verso).

Le druide demande conseil à Léonide. Elle suggère de prétendre qu'Alexis est malade pour la laisser dans les hameaux. Adamas, qui n'a pas reconnu Alexis sous son costume de bergère (III, 11, 481 verso), accepte la suggestion de Léonide. La feinte druide aurait « mieux aymé la mort que de retourner entre [l]es mains » de Galathée (III, 11, 481 verso). Elle se réjouit de continuer à recevoir les caresses d'Astrée sous le nom d'Alexis, puisque c'est Céladon qui porte ce nom (III, 11, 481 verso). Elle parle à l'habit qu'elle quitte comme à un rival. Quand elle remarque qu'elle s'adresse à un objet inanimé, le romancier lui rend le pronom masculin (III, 11, 482 recto).

Astrée prie Léonide d'intercéder pour elle auprès d'Adamas : elle veut suivre « la belle Alexis » chez les Carnutes. La nymphe lui conseille de demander plutôt au druide de laisser Alexis dans les hameaux au lieu de l'emmener à Marcilly. Adamas, explique-t-elle, ne veut pas que sa fille soit tentée de quitter le couvent pour vivre à la Cour (III, 11, 485 recto). Le druide suit le programme de Léonide en faisant semblant de croire qu'Alexis est malade (III, 11, 488 recto).

Adamas part en avant ; Léonide le rejoindra le lendemain. Il lui écrit qu'Alexis doit rester dans les hameaux deux ou trois jours encore (III, 12, 551 recto). La feinte druide appréhende un peu cette situation. Elle décide de dire à Astrée qu'elle fait semblant d'être malade pour rester près d'elle (III, 12, 552 recto). Léonide à son tour s'en va abandonnant Alexis près d'Astrée.

Première mention : III, 3, 99 recto (présent) ; III, 3, 103 verso (nommé). Écrit aussi Alizian.

Caractéristique : « Sa fidelité et son affection », dit Alcidon (III, 3, 103 verso).

Nommé dans : - Histoire d'Euric, Daphnide, et Alcidon et
- Suitte de l'histoire de Daphnide, et d'Alcidon racontées par Daphnide et Alcidon.

Serviteur de Daphnide.

Daphnide raconte à Adamas.

Première mention : III, 2, 53 verso.

Nommée par Alexis.

Quand Astrée nomme Céladon, le berger qui s'est noyé, Alexis demande s'il s'agit du fils d'Alcippe et d'Amarillis (III, 2, 53 verso).

Caractéristique : « Nostre Dame souveraine », dit la Maxime (III, 2, 31 recto). « Une ame bien-nee », écrit le romancier (III, 12, 501 verso), mais qui, « avec trop peu de consideration », a donné tous les pouvoirs à Polémas (III, 6, 262 verso). D'Urfé pense-t-il à Marie η de Médicis ? Concini et Leonora Galigaï ont été condamnés en 1617.

Auditrice : Histoire de Childeric, de Silviane, et d'Andrimarte racontée par l'envoyé de Lindamor.

Lorsqu'on célèbre la fête de Vesta à Bonlieu, la Maxime prie pour la Dame du Forez (III, 2, 31 recto).

À Bonlieu, un messager d'Amasis annonce à Chrisante que sa maîtresse a fait des songes funestes et qu'elle viendra offrir un sacrifice aux dieux infernaux (III, 2, 32 recto).

Adamas, en parlant avec Daphnide, lui offre ses services ; il l'aidera comme il aide Amasis et Galathée, sa fille (III, 4, 160 recto).

Les chariots qui passent sur la plaine de Montverdun appartiennent à Amasis ou à Galathée, pense Argantée (III, 6, 222 recto).

À Montverdun, Galathée confie à Cléontine que sa mère et elle n'ont pas reçu de nouvelles de Clidaman depuis quelques jours (III, 6, 229 verso).

Cléontine réplique que Galathée et sa mère doivent considérer les mauvais présages comme un avertissement.

Galathée rencontre Damon d'Aquitaine ; elle connaît l'histoire du chevalier parce que Torrismond a fait savoir à Amasis une partie des aventures de Damon et de Madonthe (III, 6, 257 verso).

Galathée demande à Damon de la raccompagner à Marcilly, auprès d'Amasis (III, 6, 258 verso). Elle envoie un homme de la maison de Cléontine prévenir sa mère des méfaits de Polémas et des prouesses de Damon (III, 6, 260 verso).

Amasis se réjouit d'apprendre que Damon, son « fort proche parent », est encore vivant (III, 6, 260 verso). Mécontente des agissements de Polémas, elle se rend immédiatement à Montverdun. Elle raconte alors à Damon que son père, après la bataille des champs Catalauniques, a protégé le Forez. Il a empêché Torrismond d'entrer dans le pays ; comme ce jeune Prince était amoureux d'une nymphe forézienne qu'il ne voulait pas épouser, Amasis aurait eu du mal à protéger la jeune fille (III, 6, 261 recto).

Amasis rentre à Marcilly, parce que Montverdun ne peut accueillir tant de monde. Elle jure de punir Polémas qui a laissé attaquer Damon.

Polémas essaie en vain de se disculper. Quand Amasis lui ordonne de chasser les coupables, le chevalier considère renverser l'État. Amasis s'est « avec trop peu de consideration remise entierement sur la foy et preud'hommie » de Polémas (III, 6, 262 verso), explique le romancier. Tous les chevaliers qui entourent Amasis dépendent de Polémas. Seul Damon pourrait donc aider la Dame du Forez. Polémas le craint parce qu'il se souvient que le père de ce chevalier a failli épouser Amasis (III, 6, 262 verso).

Polémas va soulever ses soldats contre Amasis qu'il traite d'« esprit ondoyant », et contre Damon, « ce nouvel Adonis » (III, 6, 264 recto). Il renvoie les soldats, mais les dédommage généreusement et leur demande de tuer Damon. Amasis, prétend-il, leur pardonnera et rendra sa confiance à leur chef. Amasis perd ainsi le support de tous les soldats (III, 6, 264 verso).

À Bonlieu, Chrisante explique à Adamas qu'elle n'a pas accompagné les bergers qui lui ont rendu visite parce qu'elle attendait Amasis - qui n'est pas venue (III, 9, 368 verso).

Amasis envoie un de ses chevaliers à Montverdun, auprès de Galathée (III, 11, 460 recto). La jeune fille craint que sa mère soit souffrante, le chevalier la tranquillise et lui apprend qu'Amasis l'attend pour lui communiquer des nouvelles qu'elle a reçues des Francs. Cléontine conseille à Galathée d'aller le lendemain prier à Bonlieu puis de se rendre à Marcilly (III, 11, 461 recto). La nymphe fait ensuite dire à Adamas d'aller à la Cour pour apprendre les nouvelles qu'Amasis a reçues (III, 11, 462 recto).

Quand Amasis envoie un chevalier à Bonlieu pour hâter Galathée et Damon (III, 12, 490 verso), la jeune fille demande à Lérindas de rapporter à sa mère que Damon a été attaqué une seconde fois et qu'il sera soigné chez Adamas (III, 12, 499 verso). Polémas, qui croit Damon mort, fait dire à Amasis qu'elle devrait donner des gardes à Galathée (III, 12, 500 verso). Amasis apprend la traîtrise du chevalier en voyant qu'il reçoit des lettres amicales de Gondebaud (III, 12, 501 verso).

Amasis se rend chez Adamas pour y retrouver Galathée et Damon. On lui présente Daphnide, Alcidon et Madonthe (III, 12, 504 verso). Elle s'étonne de leurs habits de bergers et leur propose se changer quand il seront à Marcilly. Elle déclare à Alcidon que ses nymphes n'ont pas besoin de s'habiller en bergères pour être aimables (III, 12, 505 verso).

Amasis se retire dans la galerie avec Galathée et Adamas. Le visage triste, elle les prie d'écouter le récit que va faire l'envoyé de Lindamor. Le druide lui propose de passer la nuit chez lui (III, 12, 506 recto).

Ce récit qu'Amasis avait déjà entendu rapporte le décès de Clidaman (Histoire de Childeric, de Silviane, et d'Andrimarte).

Tandis que Galathée pleure, Amasis demande au chevalier quand Lindamor reviendra en Forez (III, 12, 548 verso). Elle demande ensuite conseil à Adamas. Le druide recommande que Lindamor se hâte et que Galathée et sa mère se retirent à Marcilly. La jeune fille jure de se battre si Polémas lui fait violence. Amasis répond qu'elle aimerait mieux la voir morte que soumise à cet homme (III, 12, 549 verso).

Amasis écrit à Lindamor lui demander de se hâter à cause des desseins de Polémas. Elle remet la lettre au chevalier qui a apporté les nouvelles. Elle invite Daphnide et Alcidon à venir à Marcilly. Le lendemain avant dix heures, ils se retrouvent tous dans la ville (III, 12, 551 recto).

Nommée dans : Histoire de Cryseide et de Hylas racontée par Hylas.

Tante de Périandre. Celui-ci l'appelle « sa mère » (III, 7, 280 recto).

Aminthe est avec les bergers qui se rendent chez Adamas (III, 1, 21 recto).

Alexis se souvient du temps où Céladon feignait d'aimer Aminthe (III, 10, 437 verso).

Première mention : III, 4, 132 verso.

Caractéristique : Alcyre et lui sont « tres-vaillans et tres-aimables Chevaliers », affirme Daphnide (III, 4, 132 verso).

Modèle : D'après Patru (II, p. 566), Henri de Lorraine, duc de Mayenne, mort au siège de Montauban (1578-1621), frère de Charles-Emmanuel de Lorraine, comte de Sommerive, mort à Naples (1581-1609), Alcyre dans le roman (Charlier, p. 326).

Nommé dans : Histoire de l'artifice d'Alcyre racontée par Daphnide.

Chevalier dans la cour d'Euric, roi des Wisigoths. Parent de Clarinte et d'Alcyre, son « frère d'armes » (III, 4, 132 verso).

Daphnide raconte au druide Adamas qu'elle éloigne le roi Euric de ses rivales.

Caractéristiques : « Ancien et fidelle serviteur », dit Andrimarte, son maître (III, 12, 538 recto). Son épouse, « la femme d'Andrenic » (III, 12, 538 verso), est appelée « douce mere » par Silviane (III, 12, 539 verso).

Remarque sur le nom : Homme de la maison : andros, homme, nux, niche. Honoré d'Urfé écrit « andropophage » (Epistres, II, 5, p. 249). Le suffixe rappelle nicchio, coquille en italien, qui vient de nux, nucis, nucum d'après Ménage (Article Niche).

Nommé dans :  Histoire de Childeric, de Silviane, et d'Andrimarte racontée par l'envoyé de Lindamor.

Chez Adamas, le chevalier de Lindamor rapporte des nouvelles qui lient le sort des seigneurs foréziens à celui de Childéric (III, 12, 506 recto).

Première mention : III, 12, 508 verso. Écrit aussi Andrimarthe.

Caractéristique : « Il n'y avoit personne qui n'aymast et loüast grandement le vaillant et sage Andrimarte », dit le narrateur anonyme (III, 12, 524 recto).

Remarque sur le nom : Homme martial. andros  martialis, de Mars, dieu de la guerre. C'est justement Andri-marte qui nomme l'andro-gyne (III, 12, 531 recto) et qui a un serviteur qui s'appelle Andre-nic.

Nommé dans : Histoire de Childeric, de Silviane, et d'Andrimarte racontée par l'envoyé de Lindamor.

Chevalier Franc dans la cour de Mérovée.

Chez Adamas, le chevalier de Lindamor rapporte des nouvelles qui lient le sort des seigneurs foréziens à celui de Childéric (III, 12, 506 recto).

Personnage historique : Procopius Anthemius, v. 420 - 472. Choisi en 467 comme Empereur d'Occident par Marcien, l'Empereur d'Orient, Anthémius est d'abord soutenu par son gendre Ricimer - Rithimer dans L'Astrée. Celui-ci ensuite tue Anthémius de sa main (Jordanès, ch. XLV).
Anthémius donne Lyon aux Bourguignons (Gascogne, p. 9). Ricimer et Olimbre veulent remplacer Anthémius. Ils appellent Gondebaud à l'aide. Anthémius s'enfuit déguisé en esclave. Reconnu, il est décapité par Gondebaud ou par Gondebaud et Ricimer (Favrod, p. 262).

Nommé dans : Histoire de Cryseide et d'Hylas racontée par Hylas ; Suitte de l'histoire de Cryseide et d'Arimant racontée par Florice.

Empereur romain.

Ricimer jure par la vie d'Anthémius qu'il fera tout ce qu'il peut pour sauver la vie de Criséide (III, 7, 309 verso). Clarine le répète à Criséide, sa maîtresse ; Ricimer aussi le répète à la jeune fille et à sa femme (III, 7, 310 recto).

La femme de Ricimer est la sœur d'Anthémius et aussi la parente de la mère de Criséide. La jeune fille l'apprend à Gondebaud pour qu'il ne lui fasse pas violence (III, 8, 342 verso). Gondebaud a l'intention d'épouser Criséide et pour sa beauté et pour ses alliances (III, 8, 355 recto).

Première mention : III, 7, 274 verso.

Personnage historique : Apelle de Cos. IVe siècle avant J.-C. Ses œuvres n'ont pas survécu mais sa réputation a été assurée surtout par les récits de Pline (XXXV, 81-83).
Ronsard, dans l'Élégie au peintre Janet, dit au peintre : Je ne sais pas
    Par quel moyen ny comment, tu peindras
    (Voire eusses-tu l'artifice d'Apelle)
    De ses beaux yeux la grace naturelle
(éd. Blanchemain, I, Amours, p. 134).
Dans les Amadis, un homme descendu « de la race du noble Apelles » fait le portrait de Diane de Guindaye (XI, ch. 15).
Vaugelas explique : « On dit Apelles en prose, et Apelle en vers » (p. 71).

Caractéristique : Peintre.

Nommé dans : Histoire de Cryseide et d'Hylas racontée par Hylas ;
Histoire de Childeric, de Silviane, et d'Andrimarte racontée par l'envoyé de Lindamor.

Une prisonnière de Gondebaud séduit Hylas. Celui-ci la décrit à Périandre en affirmant que cette jeune femme est aussi belle que la déesse d'Apelle (III, 7, 274 verso). Il s'agit de Criséide.

Childéric fait peindre Silviane à son insu. Quand la jeune fille jette le portrait au feu, le Prince compose un sonnet où il affirme que seul le dieu Amour pourrait peindre Silviane, la main d'Apelle étant trop faible (III, 12, 519 recto).

Caractéristique : « L'arrogance », répète le romancier (III, 6, 221 recto ; III, 6, 221 verso - 2 fois ; III, 6, 222 verso ; III, 6, 225 recto).

Remarque sur le nom : Avant Molière et ses Fourberies de Scapin, « Argante » était un nom de chevalier agressif. C'est le cas par exemple dans la Jérusalem délivrée du Tasse, dans les Amadis (XXIV), et dans l'Histoire du Chevalier du Soleil. Un chevalier nommé Argorant sévit dans La Savoisiade (Méniel, p. 384). Son épée est comme un foudre « qui descend sur un roc pour le reduire en pouldre » (Mélanges, f° 92 recto), ce qui rappelle la tentative avortée de Clidaman punissant la Fontaine de la Vérité d'amour η(I, 3, 71 recto).

Chevalier forézien, neveu de Polémas.

Damon d'Aquitaine parvient sans le savoir dans la plaine du Forez. Il entend un chevalier chanter pour se plaindre de sa Dame, rappeler le mythe de Pandore et blâmer toutes les femmes : « Estant une femme, il faloit bien penser / Qu'encore elle estoit pire » (III, 6, 219 verso). Accepter cela, ce serait offenser Madonthe, pense Damon (III, 6, 220 recto). Il se met à chanter que celui qui se plaint de l'inconstance d'une femme devrait soit guérir de l'amour soit « mourir de l'injure » (III, 6, 220 verso). Le chevalier qui se plaignait, Argantée, s'approche armé de pied en cap. Il aimait Silère, une nymphe de Galathée, qui a refusé de lui témoigner sa bonne volonté. Il a voulu « user d'une certaine authorité », elle a rompu.

Argantée reconnaît à ses armes que ce chevalier est étranger (III, 6, 221 verso). Les deux hommes se battent pendant plus d'une demi-heure bien qu'ils aient vu approcher des chariots. Galathée qui se trouve dans un des chariots interroge Polémas sur l'identité du rival d'Argantée. Elle interroge ensuite l'écuyer de Damon. Halladin révèle le motif du combat et refuse de nommer son maître. Polémas se moque en prétendant qu'il sera obligé de donner un nom pour l'épitaphe (III, 6, 223 recto). Argantée, défait, tombe sur un genou.

Parce que Polémas s'inquiète pour son neveu, Galathée descend du chariot afin de séparer les combattants. Sans attendre, Polémas envoie sept ou huit chevaliers attaquer Damon. Le cri que poussent les nymphes alerte Damon. Polémas feint de ne rien voir et s'occupe d'Argantée blessé. Les assaillants tuent le cheval de Damon.

L'un des lions de la fontaine de la Vérité d'amour η survient. Tous les chevaux s'enfuient, même ceux qui tiraient les chariots (III, 6, 225 recto). Argantée tombe du cheval sur lequel on l'avait mis et se tord le cou. « Ainsi finit le plus glorieux et arrogant Chevalier de toute la contree » (III, 6, 225 recto). Le lion de la fontaine dévore le cheval d'Argantée et s'approche du cadavre du chevalier. Damon s'interpose (III, 6, 226 recto). Galathée et ses nymphes admirent la conduite du chevalier étranger protégeant Argantée (III, 6, 227 recto).

Cléontine s'approche pour accueillir les nymphes à Montverdun. Galathée raconte ce qui s'est passé (III, 6, 231 recto). Silère même ne pleure pas « l'outrecuidé Argantée » (III, 6, 232 recto).

Amasis arrive à Montverdun. Elle présente des excuses à Damon. De retour à Marcilly, quand elle reproche à Polémas sa conduite, il prétend que ses soldats ont voulu venger Argantée sans sa permission (III, 6, 262 recto).

Polémas, en haranguant ses soldats, accuse Damon de s'être acquis de la réputation en tuant Argantée probablement par supercherie (III, 6, 263 recto).

Chrisante raconte à Adamas la mort d'Argantée (III, 9, 368 verso).

Galathée explique à un chevalier d'Amasis que Damon a été blessé en défendant les femmes qu'Argantée injuriait (III, 11, 460 recto).

Caractéristique : « Favorisé certes de la nature, en toutes les graces qu'elle peut donner », dit Criséide qui l'aime (III, 7, 285 recto). 

Remarque sur le nom : Arimant signifie homme armé, chevalier. « Arius. En grec ce nom signifie martial et vient de Mars » (Littré). Clarine demande à Arimant de jurer sur le nom qu'il porte qu'il va se conduire en chevalier (III, 7, 295 verso).

Nommé dans : Histoire de Cryseide et d'Hylas racontée par Hylas, Suitte de l'histoire de Cryseide et d'Arimant racontée par Florice.

Chevalier Libicin dont le père est l'ennemi de Ricimer. Quand il se déguise, Arimant prend le nom de Marciante.

Hylas rapporte le récit que lui a fait Criséide à Lyon.

L'assistance proteste et désire savoir la suite des aventures. Florice offre de rapporter ce que Criséide lui a raconté à Lyon (III, 8, 333 verso).

Tous les auditeurs admirent les héros de cette histoire. Hylas seul les blâme parce que leur constance est une folie : Arimant n'aurait-il pas pu trouver une autre que Criséide (III, 9, 367 verso) ?

Première mention :  III, 6, 234 recto.

Caractéristique : « Ce grand capitaine Aquitanien », dit Galathée (III, 6, 234 recto).

Remarque sur le nom : Armorier signifie Armurier chez Cotgrave. L'Armorant de L'Astrée a voulu protéger son maître. Il remplace une armure puisqu'il couvre le cadavre. « Le corps de son Roy où il s'estoit mis pour le deffendre, et pour recevoir les coups en son lieu » (II, 6, 328).

Nommé par Galathée.

Capitaine de Thierry, père de Madonthe (III, 6, 234 recto). Voir II, 6, 328.

Dès que Damon se nomme et nomme Madonthe, Galathée lui demande s'il s'agit de la fille d'Armorant, guerrier mort à côté de Thierry, roi des Wisigoths (III, 6, 234 recto).